ПЕРИОД ЧЖАНЬГО

Название следующего периода - Чжанъго (букв. «Сражающиеся царства») точно передает его содержание. Эпоха характеризуется окончательной утратой чжоускими ванами политического влияния, а также острым вооруженным соперничеством семи крупнейших и враждовавших друг с другом царств: Ци на востоке, Янь (район совр.

В прямых военных столкновениях и дипломатических интригах более умело действовали правители северо-западного царства Цинь. Они готовы были привлекать на свою сторону любое из восточных царств для совместной борьбы против любого из соседей, образуя так называемые «союзы по горизонтали». Восточные же государства объединялись против Цинь, образуя «союзы по вертикали». К концу периода Чжанъго стало очевидно, что верх берет Цинь.

Успехи западного царства Цинь во многом были следствием преобразований, «автором» которых выступал в свое время Шан Ян, советник-ле- гист циньского правителя Сяо-гуна (361-338 гг. до н.э.). При нем в государстве Цинь был установлен новый порядок поощрения земледелия и военной службы, отменены наследственные привилегии высшей знати, введена новая система присвоения рангов за заслуги перед государством. Вводилось единообразие административного деления, свободная купля-продажа земли, принудительное дробление наделов неразделенных семей. Нововведения Шан Яна вызвали недовольство аристократии. Сразу же после кончины его покровителя Сяо-гуна следующий правитель Хуэй-вэнь-ван (3 37311 гг. до н.э.), у которого имелись и личные счеты с Шан Яном, казнил его.

Однако это не прекратило начатых преобразований, и в последующем преемники Сяо-гуна и их первые министры продолжали его политику. Именно этот курс, сочетавший с реформами умелую военную стратегию и искусную дипломатию, позволили царству Цинь к 221 г.

В период Чунь-цю-Чжаньго во главе самостоятельных царств стояли правители, наделенные одним из пяти упомянутых выше статусных титулов (с. 165), и при их дворах воспроизводилась модель управления бывшего чжо- уского двора. Важным новшеством в социальной сфере стало появление прослойки служилой нетитулованной чиновной знати, а также попытки введения в некоторых царствах прямого управления двора. Зарождалась новая система административно-территориального деления государства, при которой уезды возглавляли назначенные государем чиновники. Так постепенно складывалась бюрократическая модель управления. Подготовка чиновников к службе, как и в классической Греции, осуществлялась в государственных и частных школах, которые складывались вокруг мыслителей разных направлений (первым из известных был Конфуций). В то же время сохранялась сложная иерархическая структура внутри аристократических кланов, каждый из которых был представлен при дворе и оказывал влияние на его политику. Аристократы, высокопоставленные чиновники и военачальники могли «переходить» из одного царства в другое в поисках применения своих знаний и талантов. В VI в. до н.э. и позже появилась многочисленная группа странствующих ученых (к их числу принадлежал и Шан Ян).

В периоды Чунь-цю-Чжаньго земля постепенно превращалась в объект торговли, формировались слои землевладельцев (богатых купцов, владеющих землей свободных крестьян), в то время как значение наследственной аристократии и зависимых крестьян уменьшилось. В VI в. появились земельный, а несколько позже подушный и подворный налоги, уплачиваемые натурой: просом, рисом, шелком, а также отработками и повинностями.

Эпоха Восточной Чжоу в целом ознаменовалась многими важными новшествами, основанными на научных достижениях в разных областях знаний- металлургии, математике, астрономии, медицине (наука о пульсе и акупунктура), фармакологии и многих других.

Совершенствование сельского хозяйства и ремесла привело к развитию торговли, которой занимались как сами крестьяне и ремесленники, так и профессиональные купцы, порой чиновники (в случаях межгосударственных отношений). На смену прежним мерилам ценности (раковинам каури, кускам нефрита, свиткам шелка и др.) к концу периода Чунь-цю пришли бронзовые и золотые (в царстве Чу) монеты. Их отливали, подражая форме предметов (лопат и ножей), но встречались круглые и квадратные. Каждое царство выпускало свои монеты, которые могли иметь хождение и за его пределами. Начиная с Чжаньго, металлические деньги стали всеобщим платежным средством.

На период Чунь-цю-Чжаньго пришелся расцвет поэзии, историописа- ния, появились новые виды литературы - военная, географическая, юридическая, астрономическая и др. Однако такие ее виды, как героический эпос и драма, доставшиеся европейцам от древних греков, в этнокультурной среде древних китайцев так и не сформировались.

Ко времени Чунь-цю-Чжаньго относится творчество первого китайского поэта, чье имя нам известно, - аристократа, крупного политического деятеля из царства Чу Цюй Юаня (ок. 339 - ок. 278 гг. до н.э.). Предчувствуя будущую гибель своей родины под ударами царства Цинь и не найдя при дворе отзыва на свои предостережения, он покончил с собой, бросившись в воды р. Мило (к юго-востоку от оз. Дунтинху), написав перед этим ставшую знаменитой элегию «С камнем в объятиях», завершающуюся строками:

Я знаю, что умру, но перед смертью Не отступлю назад, себя жалея.

Пусть мудрецы из глубины столетий Мне образцом величественным служат.

(пер. А. Гитовича)

Гибель поэта оставила глубокий след в культуре Китая. И поныне пятого числа пятого месяца по лунному календарю (предполагаемый день кончины Цюй Юаня) в южных районах Китая ему приносят жертвы и устраивают гонки «драконовых лодок».

Период Чунь-цю-Чжаньго обычно именуют «золотым веком» философии. Поздние историки выделяли десять ее школ: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм, натурфилософская школа иньянцзя, софисты, дипломаты, аграрии, эклектики и сказители. Три первых были особенно важны. На рубеже VI-V вв. до н.э. сложилось конфуцианство, учение, связанное с фигурой Конфуция (кит. Кун Цю, Кун-цзы; 551-479 гг. до н.э.). Это социально-этическое учение впитало в себя существовавшие ранее элементы чжоуской культуры хуася: культ предков, почитание старших и вышестоящих, забота о младших и нижестоящих, соблюдение посмертного траура и многое другое. Не случайно сам Конфуций говорил: «Я передаю, а не создаю, веря древним и любя их». Он создал новое учение, в центр которого был поставлен человек - его природа, место в семье, обществе и государстве, его воспитание и образование, направленное на превращение его в «благородного мужа» (цзюнъцзы, ср. с лат. vir bonus). Развитие конфуцианства в период Чжаньго связано с именами Мэн Кэ (Мэн-цзы, ок. 372-289 гг. до н.э.) и Сюнь Куана (Сюнь-цзы, ок. 325238 гг. до н.э.), которые значительное внимание уделяли проблемам изначального характера человеческой природы, критики идей других школ и т.п.

Для достижения конфуцианского идеала следовало придерживаться ряда принципов: жэнь - гуманное отношение к людям; ли - набор правил благопристойного поведения. Важнейшими понятиями также были: сяо (букв, «сыновняя почтительность»), определявшая отношения между родителями и детьми, старшими и младшими, высшими и низшими в семье и государстве, ибо государство - это большая семья, а правитель - ее отец; чжун - преданность по отношению к правителю, и т.д. Направляло же и регулировало действия человека Тянь - «Небо», высшая божественная сила, от которой зависело благополучие человека, семьи, общества и правившей в государстве династии правителей.

Примерно тогде же, что и конфуцианство, возник даосизм. Его основателем считается JIao-цзы (Ли Эр, Лао Дань; VI или VI-V вв. до н.э.), выходец из Чу, ему же приписывается авторство главного произведения этой школы - «Дао-дэ цзин» («Каноническая книга о дао и дэ»). Впрочем, историчность данной личности ставится под сомнение. Выдающимся даоским мыслителем был Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы; ок. 369-286 гг. до н.э.), оставивший замечательное литературно-философское сочинение «Чжуан-цзы».

Стержнем даосизма является учение о дао - «пути», всеобщем законе бытия всего сущего: космоса, общества, человека, любой твари и вещи. Дао - это и начало, дающее жизнь, и конец, куда возвращаются все и всё, пройдя свой жизненный путь. Всё вокруг порождается дао, живет в согласии с ним и к нему же устремляется. Ему присуща моральная сила дэ - это индивидуальное качество, определяющее лучший способ существования отдельного человека. Методом достижения единства с дао и дэ является у вэй — «недеяние», т.е. невмешательство в естественный ход событий или порядок вещей. Еще одной важной концепцией была цзыжань - «естественность», которая в сочетании с у вэй определяла совершенство управления государством. Мудрый правитель в своих действиях следуя дао, следует «естественности», не пытается вмешиваться в ход событий и тем самым достигает совершенства.

Легизм (название, производимое от лат. lex «закон») - учение, которое было, пожалуй, самой конкретной идеологией, к тому же примененной в государственной практике. Предтечами его принято считать политических деятелей и мыслителей Гуань Чжуна (?-645 гг. до н.э.), Цзы-чаня (?-522 гг. до н.э.), преобразования которого привели к процветанию царства Чжэн; Ли Куя (455-395 гг. до н.э.), советника вэйского Вэнь-хоу (446-397 гг. до н.э.). Их концепции и практические действия внесли вклад в развитие доктрины легизма. Наиболее значительной фигурой был Шан Ян (Гунсунь Ян; 390-338 гг. до н.э.). Ему приписывается авторство «Шан-цзюнь шу» («Книги правителя области Шан») - главного произведения, излагающего теорию легизма.

В основе ее лежит концепция фа (закона), главного регулирующего фактора в государстве и обществе. Его создает единовластный правитель, а проводит в жизнь назначаемая и контролируемая им бюрократия, выполняющая его приказы и следящая за тем, чтобы их соблюдал народ. В отличие от конфуцианских принципов, имеющих извечный характер, законы могут изменяться государем в соответствии с текущими потребностями. Источником богатства страны является земледелие, а источником ее силы - армия; ранги знатности, посты и привилегии следует давать за конкретные заслуги, особенно на поле брани, а не в порядке наследования. Народ необходимо держать под контролем, чему способствуют круговая порука и принцип коллективной ответственности и наказания.

В период Чжаньго доктрина легизма полнее всего проявилась в царстве Цинь; начиная с эпохи Хань школа как таковая практически исчезла, однако многие идеи ее были восприняты конфуцианством, что, в частности, позволило ему стать идеологической опорой империи.

РАННИЕ ИМПЕРИИ

Опираясь на первого министра Ли Сы (?-208 г. до н.э.), император провел в стране преобразования (легистские по духу), направленные на укрепление государства нового типа и единоличной власти. В 221 г. до н.э. территория государства была поделена на 36 округов, с подчиненным центру аппаратом управления. Вводились унифицированные меры весов, деньги, единые знаки письменности; установлены законы, отличавшиеся крайней жестокостью наказаний (ссылкой на каторгу, обращением в государственных рабов). Все назначения по службе определялись императором; отменялись прежние статусные различия, оружие подверглось конфискации и переплавке в колокола и огромные статуи (к сожалению, не сохранившиеся). Наследственную аристократию, высшее чиновничество и крупных купцов переселили в Сяньян

(столицу государства), поставив под контроль центрального правительства; их места заняли циньские военные.

Правление Цинь Ши-хуанди отмечено агрессивной внешней политикой. В 215-214 гг. до н.э. 300-тысячная циньская армия под командованием военачальника Мэн Тяня (?—210 г. до н.э.) разбила северные кочевые племена сюнну и заняла земли в большой излучине Хуанхэ. Там же она начала достраивать и соединять защитные стены прежних царств в единое сооружение - Великую стену (в нынешнем ее виде это памятник XIV-XVI вв.), неся потери не меньше, чем на войне с кочевниками.

Еще ранее, в 223 и 221 гг. до н.э., в продолжение борьбы против Чу, 500-тысячная армия завоевала земли на юго-востоке (Цзянси, Фуцзянь) и юге (Хунань). Другая крупная армия в 214 г. до н.э. была направлена на юг для захвата земель аустроазиатских и тайских народов, объединенных названием байюэ (букв, «множество юэ»). Ей удалось занять земли южнее хребта Наньлин - южные провинции КНР (Гуанси, Гуандун) и часть Северного Вьетнама. Там началось строительство канала длиной в 30 км, который соединил южный приток Янцзы с северным притоком р. Жемчужной. Одновременно Саньян соединили с периферией трактами, обеспечивающими быструю передачу приказов и информации; продолжалось сооружение множества роскошных дворцов и грандиозного погребального комплекса императора вблизи Саньяна (обнаружение которого в 1974 г. стало мировой археологической сенсацией).

Преобразования коснулись и идеологии. Указом императора 213 г. запрещались дискуссии, предписывалось изъятие старинных «преданий и песен», «изречений всех учителей». По свидетельству Сыма Цяня, предавались огню конфуцианские каноны («Шу цзин», «Шан ши»), исторические хроники и другие книги; более 460 ученых были казнены (погребены заживо), вне закона объявлены частные школы.

В 210 г. до н.э. после объезда новозавоеванных южных территорий государства Цинь Ши-хуанди «скоропостижно» скончался в возрасте 48 лет. Возможно, это явилось результатом дворцового заговора, в который оказалась вовлечена часть его соратников, в том числе первый министр Ли Сы. Император был погребен в девятом месяце 210 г. до н.э. близ Саньяна, в гробнице у горы Лишань.

Г Возведение гробницы, начатой задолго до рождения самой империи, продолжалось 36 лет, вплоть до смерти императора. Строителей (свободных и каторжан), из которых формировали временные отряды, свозили из всех частей Китая. Кроме собственно усыпальницы, окруженной траншеями с «терракотовой армией», погребальный комплекс включает гробницы императорских детей, род маленьного зоопарка с фигурами редких животных, фигуры обслуживающего персонала, конюшню, склад доспехов и шлемов и другие части. Общее число найденных воинов - около 8 тыс., более 100 колесниц, около 600 лошадей. Воины, выполненные в рост человека, располагались в порядке, соответствующем строю циньской армии. Судя по росту (175-196 см), это была «гвардия» императора. Как сообщает Сыма Цянь, похороны императора завершились так: «.. .Заложили среднюю дверь прохода, после чего спустили наружную дверь, наглухо замуровав всех мастеровых и тех, кто наполнял могилу ценностями, так что никто оттуда не вышел (пер. Р.В. Вяткина)»Л

Цинь Ши-хуанди был крупным государственным деятелем, создавшим новое государство, остававшееся исторически перспективным на протяжении двух последующих тысячелетий, - единую восточноазиатскую империю, включавшую в себя часть территорий Центральной Азии на севере и Юго-Восточной Азии на юге. Однако характер его правления и масштабы его деятельности затронули огромную массу людей, обернулись тяжким бременем для народа, который заплатил за них очень высокую цену не только материальными ценностями, но и страданиями, кровью и смертью.

На престол был возведен под именем Эрши младший сын императора бездарный Ху-хай (230-207 гг. до н.э.), старший же сын-наследник, талантливый полководец Фу-Су, был принужден к самоубийству. Последствия заговора были трагичны: все его участники так или иначе сложили головы. Кризисные явления стали заметны еще при жизни Ши-хуанди, однако ему удавалось держать империю в страхе и повиновении. Сразу после его смерти вспыхнул мятеж, затем начались выступления аристократии, членов династий недавно покоренных царств (раньше всего Чу). Постепенно сформировались две крупные армии - чиновника с бывшей территории Чу Лю Бана (256-195 гг. до н.э.), породнившегося со знатным родом Люй, и чуского аристократа Сян Юя (233-202 гг. до н.э.), которые и положили конец правлению Цинь, самой непродолжительной из всех общекитайских династий. В 207 г. до н.э. Лю Бан занял столицу Сяньян, в 206 г. провозгласил себя ваном, а в 202 г. после окончательной победы над соперником в борьбе за престол Сян Юем был объявлен своими союзниками, правителями крупных владений, императором (с храмовым именем Гао-цзу) новой империи, получившей название по его владению - Хань.

ИМПЕРИЯ ЗАПАДНАЯ ХАНЬ

Эпоху Хань традиционно разделяют на два периода. Ранний именуется Западной Хань, названной так потому, что столица находилась в г. Чанъань (юг совр. пров. Шэньси), т.е. на западе по отношению к г. Лои, столице позднейшей Восточной Хань.

Став основателем нового государства, Гао-цзу (202-195 гг. до н.э.) столкнулся с множеством проблем: войны предыдущих двух-трех десятилетий разрушили уклад жизни народа, подорвали идеологические основы государства, на севере вновь усилились сюнну. Он начал с отмены жестоких наказаний эпохи Цинь, объявил амнистию, освободил продавших себя в рабство из-за голода. Прежним владельцам вернул ранги, землю и жилища, организовал местную администрацию. Заслуженные военачальники получили титулы хоу, наследственные владения или право взимать налоги с определенной территории. Армии были распущены, так что воины смогли вернуться домой и заняться сельским хозяйством. Эти мероприятия возымели свое действие - установились относительное спокойствие и порядок, однако после смерти императора начались династические распри. Вдовствующая императрица Люй Чжи (?—180 гг. до н.э.), используя малолетство, а потом раннюю смерть наследника Хуэй-ди (194-188 гг. до н.э.), захватила трон и предприняла попытку отстранить от власти род мужа (Лю), выдвигая на ключевые посты своих родственников (Люй).

Г Попытка родственников по женской линии прийти к власти не удалась. В результате компромисса между родственниками династии по мужской линии, влиятельными членами рода Лю, к власти был приведен четвертый сын Лю Бана, ставший императором Вэнь-ди (180-157 гг. до н.э.). При нем в результате последовательных преобразований, прежде всего в экономике, были сделаны важные шаги к созданию механизмов управления империей. В борьбе за централизацию власти следующий император Цзин-ди (157-141) успешно подавив так называемый мятеж «семи ванов» в 154 г. до н.э. во главе с племянником Лю Бана - Лю Пи (215-154 до н.э.), начал перераспределять владения уже между своими сыновьями. Эти меры дали ему возможность начать преобразования в сфере управления и экономики, j

Окончательно с ними справился лишь У-ди (140-87 гг. до н.э.), самый известный и талантливый император Западной Хань. Под предлогом соблюдения принципов гуманности и сыновней почтительности он в 127 г. до н.э. издал указ, изменивший принцип наследования. Отныне наследниками становились (в равных долях) все, а не только старшие сыновья. Крупные владения оказались раздробленными. У-ди провел также ряд других мероприятий по укреплению власти. Была сформирована система центрального управления: бюрократический аппарат включал институт его контролеров-цензоров. В отличие от практики, существовавшей при Гао-цзу, к службе допускались также купцы, притом практиковалась продажа титулов и званий. В ханьское время произошел важный социальный сдвиг - обрела значительную силу бюрократическая прослойка. Ее члены обладали не только административной властью, но и землей и финансовыми возможностями вследствие занятий торговлей и ростовщичеством, а также рядом привилегий (например, правом рекомендовать своих детей на чиновничьи посты).

Г Из преемников У-ди самым крупным был император Сюань-ди (73^19 гг. до н.э.), который провел судебную реформу, боролся с коррупцией и в последние годы создал систему надзора над деятельностью чиновников (цензорат). С точки зрения формирования китайской государственности его правление можно сравнивать с правлением самого У-ди. Именно при нем оформилась исторически перспективная модель верховной власти: на смену «федеративной» структуре II в. до н.э. пришло собственно «имперское» устройство - с сильным центром, чиновничьим аппаратом и механизмом контроля за его работой.

Правление следующих императоров (Юань-ди, 48-33 гг. до н.э.; Чэнь-ди, 32-7 гг. до н.э.; Ай-ди, 7 г. до н.э. - 1 г. н.э.; Пин-ди, 1 г. до н.э.-5 г. н.э.) отмечено обострением кризиса, вызванного массовыми крестьянскими бунтами и распрями внутри правящей элиты, которые в конечном счете и привели к краху Западную Хань. На это время пришлось начало политической биографии Ван Мана - крупного сановника, родственника правящей династии и будущего основателя новой империи - Синь, j

Несколько относительно спокойных десятилетий, прошедших с начала воцарения династии Хань, привели к значительному росту экономики страны. Введенный метод «смены полей», при котором одна треть надела ежегодно отдыхала, возрождая его урожайность, изобретение парной сохи, ремонт старых и сооружение новых дамб и каналов повысили производительность сельского хозяйства. Быстро развивалось ремесло. Если при Цинь

Великая Китайская стена. Современный вид

добыча железа и соли велись государством, то при Хань этим занимались частные лица. Возникли крупные мастерские по изготовлению железных изделий, в первую очередь орудий труда. У-ди озаботился дальнейшим раз- виіием экономики и обогащением самого государства: в 119 г. до н.э. он запретил частную выплавку железа и варку соли, а в 115 г. - отливку мо- нзт во владениях, т.е. ввел на них государственную монополию. Развитие ремесла стимулировало рост торговли и ростовщичества - появилось значительное количество людей, первоначальное богатство которых было накоплено не за счет земледелия. Многие города, превратившиеся в большие торгово-ремесленные центры, принадлежали к числу крупнейших городов мира. Это прежде всего Чанъань (нынешний Сиань на юге Шэньси) - западная столица империи, Лоян - будущая ее восточная столица, Ханьдань (на юге Хэбэя) - бывшая столица царства Чжао; Янди (ныне Юйсянь) - прежняя столица царства Хань; Линьцзы (совр. Цзыбо) - в прошлом столица Ци; Чэнду (Сычуань) и др.

В правление предшественников У-ди племена сюнну вновь подчинили себе северные районы. Будучи не готовым к масштабным войнам, ханьский двор откупался от них посылкой своих принцесс в качестве жен шаньюев - предводителей кочевников, а также шелковых тканей, вина и других даров. Сразу же после вступления на престол У-ди стал готовиться к войне с ними. Его первым шагом была попытка установить союзнические отношения с племенем юэчжи, которые в 177-176 гг. до н.э. подверглись сюннуской агрессии и частично мигрировали на запад совр. Синцзяна и соседних центральноазиатских территорий.

В 138 г. до н.э. послом к юэчжи был направлен сановник Чжан Цянь (?- 114 гг. до н.э.), но миссия его закончилась неудачей. Путь его пролегал через земли, занятые или контролируемые сюнну, к которым он дважды попадал в плен, проведя в нем одиннадцать лет. В ханьскую столицу Чанъань он вернулся лишь в 126 г. до н.э. без союзников; тем не менее историческое значение его посольства огромно, ибо это была первая попытка установления политического контакта Китая с государствами и народами Центральной Азии: Ферганой, Согдом, Бактрией, даюэчжи, усунями и Парфией. Так состоялось открытие Великого торгового шелкового пути.

В результате нескольких крупных походов, совершеннных ханьцами в 124-119 гг. до н.э., сюнну потерпели сокрушительные поражения и надолго перестали угрожать Китаю. Путешествие Чжан Цяня пробудило интерес к западным странам. В 119 г. до н.э. он был вновь отправлен туда, в большей мере с торговыми и престижно-политическими, чем военными целями. Он установил отношения со всеми ранее посещенными странами, а также с Индией, следом туда были посланы войска, которые в 111 г. до н.э. покорили цянов, а в 102 г. - Фергану и весь так называемый Западный край (нынешний Синьцзян и соседние районы Средней Азии), которые либо стали частью Китая, либо подчинились ему. Впервые в истории границы Китая продвинулись так далеко в сердце Азии. В это же время было укреплено или расширено присутствие Китая на юге в современных провинциях Гуандун, Гуан- си, Чжэцзян, Фуцзянь, Сычуань, Гуйчжоу, Юньнань и на севере Вьетнама. В 108 г. до н.э. Хань подчинилась Чаосянь (Ляодун и Корея), благодаря чему были установлены отношения и с Японией.

При У-ди Китай достиг пика своего могущества, став самой большой и многолюдной империей древнего мира. Торговый и культурный обмен с внешним миром по дальности контактов (Центральная и Средняя Азия, Корея, Япония, Индия) и масштабу обмена - совершенно новый фактор в истории Китая. Китайский шелк, железные изделия, металл, медицинские познания, передовые технологии проникли в Азию и даже в Европу, оттуда же в Китай хлынули диковинные для него товары: виноград, арбузы, чеснок, персики, верблюды, музыка, скульптура, а возможно, и первые сведения о буддизме.

В период, предшествующий правлению У-ди, влиятельным направлением общественной мысли ханьской империи был даосизм. Во II в. до н.э. по предложению крупного мыслителя Дун Чжун-шу (179-104 гг. до н.э.) государственной идеологией стало конфуцианство, которое сформировало

известныи и сегодня тип мышления китаицев, а также оказало сильное воздействие на соседние народы - корейцев, японцев и вьетнамцев.

В ханьское время оформился конфуцианский канон. В своем завершенном виде он получил название «Шисань цзин» («Тринадцатикнижие») - собрание конфуцианских произведений, которое определяло духовную жизнь Китая на протяжении более чем двух тысячелетий. Процесс включения в него тех или иных трактатов был постепенным и длительным - от II в. до н.э. до XI-XII вв. н.э. В его состав вошли два важнейших источника по истории и литературе Китая антология поэзии «Ши цзин» («Книга песен и гимнов»), содержащая 305 поэтических произведений, сложенных между XI и VI веками до н.э., и «Шан шу» («Записки о прошлом»), отразивший традиционные представления об истории начиная с конца III тысячелетия до н.э. до VII в. до н.э. Согласно традиции, они были отредактированы Конфуцием, которому приписывают также авторство хроники царства Лу «Чунь-цю» и двух философских трактатов: «Лунь юй» («Беседы и суждения») и «Сяо цзин» («Каноническая книга о сыновней почтительности»). Помимо них в указанное собрание включены два комментария к «Чунь-цю» и пять этико-философских трудов, а также «Эр я» («Словарь изысканных синонимов») - древнейший словарь китайского языка. Г в правление У-ди была расширена Музыкальная палата (Юэфу), давшая название целому жанру китайской поэзии. Историческая проза была представлена «Историческими записками» Сыма Цяня, философская - даосским трактатом «Учитель [Лю Ань из] Хуайнани» (Хуайнань-цзы). В конце периода при императорском дворе была предпринята скрупулезная работа по сохранению книжного фонда всего предшествующего времени, особая роль в которой принадлежит библиографам Лю Сяну (77-76 гг. н.э.) и его сыну Лю Синю (?-23 г. до н.э.). j