Философия архаического периода

Архаический период в истории и культуре Древней Греции охватывает период с VIII по V век до н. э. В этот период происхо­дит становление античной цивилизации в тех ее формах, которые впоследствии назовут классическими.

Именно в этот исторический период зарождается философия, в исторической области Иония в Малой Азии (современная Турция) появляется первая философская школа. Главным объектом поис­ка философии этого периода является поиск первоосновы мира, мифологическая теория рождения мира из хаоса и сотворения его богами уже не устраивала передовых мыслителей, которые стали искать альтернативные теории.

Милетская школа

Милетская школа является первой известной нам философской школой Древней Греции, первым известным философским учением о бытии. Она возникла в конце VII века до н. э. в Милете - крупней­шем городе и экономическом центре Ионии. Основателем школы считается Фалес Милетский, его последователями - Анаксимандр и Анаксимен.

Фалес(625-547 до н. э.) считался одним из семи мудрецов Древней Греции. Он был богатым купцом, политическим деяте­лем и ученым - математиком, физиком, астрономом (именно ему принадлежат теорема Фалеса и ряд астрономических открытий). Он считал первоосновой всего сущего воду, которая является неиз­менной и вечной. Из воды при нагреве или охлаждении возникают остальные три стихии - огонь, воздух и земля, из которых и состо­ит все в мире. Все возникает из воды и возвращается в воду по за­

вершении жизненного цикла. Основой изменения является душа, которой наделено все существующее в мире.

Анаксимандр(610-546 до н.

Анаксимен(585-524 до н. э.) был учеником и родственником Анаксимандра, философом, политиком и ученым-метеорологом и астрономом. Он развивал идеи своего учителя и считал перво­основой мира воздух, который, разряжаясь, превращается в огонь, а сгущаясь - в воду и землю, то есть в первоначальные стихии. Воздух является абстрактной и универсальной стихией, лежащей в начале и конце жизненного цикла вещей.

Таким образом, Милетская школа является первой натурфи­лософской школой, то есть школой, изучающей законы природы. Ее взгляды являются первым известным нам примером философ­ского материализма, так как в основе мира у всех представителей школы лежит материальное начало - вода, воздух или «апейрон», также являющийся первоматерией. Также взгляды Милетской шко­лы являются примером монизма, так как, по ее учению, первоос­новой мира может быть только одно вещество, которое остается неизменным по своей сути.

Пифагорейская школа

Основателем школы является Пифагор Самосский (580-500 до н. э.) - древнегреческий философ, политический де­ятель и математик (автор всемирно известной теоремы). Он был уро­женцем острова Самос в Ионии, много путешествовал по Востоку,

активно участвовал в политической жизни, за что был изгнан. На новой родине в городе Кротон в Южной Италии он основал свою школу - Пифагорейский союз, который был закрытым тай­ным обществом, со своим тайным языком и мистическими обря­дами, - которая впоследствии была разгромлена властями.

Учение Пифагора о бытии является первым примером фило­софского идеализма, в самой ранней его форме предполагавшего наличие у мира нематериального начала. Таким универсальным на­чалом у Пифагора было число, так как с помощью количественных показателей и математических вычислений можно выразить лю­бую геометрическую фигуру, а значит, и описать весь мир. Таким образом, мир, в том числе и такие понятия, как «душа», «воздух», «боги», является суммой чисел, которые, в свою очередь, пред­ставляют собой точки, через которые можно провести прямые, что превратит их в различные сложные многоугольники, которые и со­ставляют мир. Все числа состоят из суммы единиц, и, значит, весь мир можно свести к исходной единице, а пространство - к исход­ной точке, которая будет все той же единицей. По Пифагору, это и есть универсальный закон бытия: мир можно развернуть из ис­ходной точки и свернуть обратно.

Учение Гераклита

Первым известным нам учением о познании является учение Гераклита Эфесского(520-460 до н. э.). Гераклит, уроженец горо­да Эфеса в Малой Азии, происходил из царского рода, в молодо­сти был жрецом (у греков общественная должность), участвовал в политической жизни; будучи недовольным демократией, отошел от общественной жизни, удалился в горы и занимался философией и естественными науками. У него не было учеников, так как он кри­тически оценивал современников, но оставил большое количество

сочинений, из которых до нас дошла лишь часть. Гераклит отли­чался желчным характером и пессимистически оценивал мир и его перспективы, за что получил у современников прозвище Темный.

Учение Гераклита является первым примером философского дуализма - то есть двух начал, так как у него в основе мира лежат и материальное и идеальное начала. Согласно его учению о бытии, первоосновой мира выступает огонь, главным свойством которого является постоянная изменчивость и движение, которые, в свою очередь, составляют сущность мира.

Основным условием изменчивости, по Гераклиту, является движение, основным источником движения является единство и борьба противоположностей, что позднее назовут диалектикой. Именно поэтому Гераклит считается основоположником диалекти­ки. Все в мире рождается из борьбы двух противоположных начал, которые сменяют друг друга, как день сменяет ночь, войну - мир, жизнь - смерть, при этом каждая из них является продолжением другой и вместе они составляют целое явление. Этот закон и на­зывается Логосом - мировым разумом, сущностью мира. Важно то, что диалектика Гераклита является не только сутью бытия, но и способом познания мира. Поскольку познать явление в це­лом можно, только выявив его противоположности и установив их взаимосвязь, учение Гераклита Эфесского и называют первым учением о методах познания.

Элейская школа

Школа возникла в древнегреческом городе Элея в Южной Италии и заложила основы классической онтологии, то есть уче­ния о бытии. Важной чертой школы был сугубо научный метод

познания мира, основанный на теоретическом анализе, а не на на­блюдениях за природой. Представителями школы были философы Парменид, Зенон Элейский и Мелисс, а также Ксенофан.

Идейным предшественником школы считается Ксенофан (570-475 до н. э.), уроженец города Колофон в Малой Азии, стран­ствующий поэт и философ. Он выдвинул тезис о единстве и нерас- члененности мира и отождествления его с единым богом (пантеизм).

Парменид(540-470 до н. э.) был основателем Элейской шко­лы. Он уроженец города Элея, представитель знатного рода, зако­нодатель, поэт и ученый математик. Являясь последователем идей Ксенофана, Парменид поставил на научную основу изучение бы­тия и методы познания.

Основой познания, по Пармениду, должен быть разум, а не ощущения, так как только он дает точную картину мира. Мир сле­дует познавать в целости и единстве, так как познать вещи можно только в их целостности, не расчленяя их на части. Такая концеп­ция является примером философского рационализма.

Зенон Элейский(490-430 до н. э.) был учеником и соотече­ственником Парменида, активным политическим деятелем и уче­ным-математиком. Он развивал идеи своего учителя о единстве бытия, движении и пространстве, поставив их на рациональную основу. Главной идеей Зенона была система математических дока­зательств - апорий, которых, вероятно, было около 40, из них наи­более известны четыре. В этих апориях Зенон, разделяя целое на

части, доказывал абсурдность движения, разделяя пространство на составляющие отрезки, каждый из которых оставался неизменным.

Мелисс Самосский(485-425 до н. э.), ученик Зенона, был уро­женцем острова Самос, военачальником и флотоводцем, филосо­фия и наука были для него увлечением. Его главный тезис состо­ит в том, что бытие не возникало, а существовало вечно и поэтому неуничтожимо, так как небытие не может существовать.

Таким образом, Элейская школа стала важным этапом в раз­витии древнегреческой философии, заложив основы классической онтологии и гносеологии (теории познания). Учение школы явля­ется ярким примером уже не стихийного, а сознательного матери­ализма и монизма (мир един, и в основе его Земля), а также зало­жило основы рационализма в теории познания.

Учения Демокрита и Анаксагора

Еще одним материалистическим направлением греческой фи­лософии архаического периода был атомизм, основателем которо­го был философ Левкипп (V в. до н. э.).

Демокрит(460-370 до н. э.), уроженец города Абдеры во Фракии, был учеником Левкиппа. Он был сыном богатого купца, но посвятил себя науке, много путешествовал, был выдающимся ученым-естествоиспытателем своего времени. В основе мира, по мнению Демокрита, находятся атомы (в переводе с греческого «не­делимый») - мельчайшие элементы, из которых состоит все. Атомы вечны, неизменны и находятся в вечном движении, под воздействи­ем «вихря атомов», движущиеся атомы соединяются друг с дру­гом в разные виды материи, из которых состоит мир. После завер­шения жизненного цикла любая материя распадается на исходные атомы. Вся мировая история, по Демокриту, является непрерыв­ной чередой возникающих и распадающихся миров. Необходимым условием существования мира является пустота, то есть небытие, так как движение атомов возможно только в пустоте. Атомы суще­ствуют разного размера, формы и отличаются способом движения, что предопределяет свойства материи, которую они составляют.

Необходимо отметить научное предвидение Демокрита, опередив­шего открытие атома почти на полторы тысячи лет.

Анаксагор(500-428 до н. э.), уроженец города Клозомены в Малой Азии, происходил из знатной и богатой семьи, был знаме­нитым ученым-астрономом, впервые предположившим, что Солнце является раскаленным небесным телом. Анаксагор основал первую философскую школу в Афинах, входил в круг друзей фактическо­го правителя Афин Перикла и был изгнан из города за богохуль­ство (насмешку над богами), став жертвой политической борьбы. Согласно его учению, мир состоит из неизменных малых частиц материи («семян вещей», или «гомеомерий»), свойства и количе­ство которых определяют свойства вещей и их многообразие. Это простейшие химические элементы (дерево, камень, мясо и т. д.). Процесс создания мира - это процесс движения «гомеомерий», слияния подобных и разделения противоположных по свойствам частиц, управляемых «мировым разумом».

В целом для древнегреческой философии архаического пери­ода характерны следующие черты: 1) центром философии в этот период была периферия античного мира, не Балканская Греция, а Малая Азия (Милет, Самос, Эфес, Абдеры и т. д.) и Южная Италия (Элея, Кротон); 2) философия не была единственным занятием для философов этого периода (Фалес был купцом, Гераклит - жре­цом, Мелисс - военачальником, Ксенофан - поэтом, Анаксимен, Парменид и Зенон - политиками, Анаксимандр, Демокрит, Пифагор и Анаксагор - учеными-естествоиспытателями); 3) философия ар­хаического периода заложила основы таких философских направ­лений, как материализм и монизм (Милетская, Элейская школы, Демокрит, Анаксагор), идеализм (Пифагор), дуализм (Гераклит), диалектика (Гераклит) и рационализм (Элейская школа).

1.3.