ГЛАВА 124 [О БОЖЕСТВЕННОМ ЗНАНИИ]

Изучи, что все пребывает в богах по приобщению, но в несравненно высоком смысле, ибо боги имеют познание и знание не сообразно вечности или времени, а в более высшем смысле и в единстве. Они все знают, но как боги единичности, как безукоризненные образы высшего бога и высшего единого. А что касается остальных положений этой главы, ты сам вникни в них.

ГЛАВА 125 [О ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ЭМАНАЦИИ)

«Все божественное, с какого бы разряда оно ни начинало проявлять свою самость, эманирует через все последующее, постоянно умножая и разделяя свои дары».

Это положение говорит, что всякие единичности, откуда бы они ни начинали ряды и ни производили главы рядов, зманируют через две причины, а именно: через подобие и неподобие. Ибо одна из причин примиряет причиненное с причинами и началами, а другая именно несходство умножает. И подобно этому всякое божественное предоставляет свои свойства — некоторые более похожие на себя, а некоторые непохожие — и распространяет свою превысшую самость вплоть до последних [явлений), каким-нибудь образом имеющих бытие, порождая в них лучи своей самости; причем в некоторых из них [порождает] их как в большей степени образы себе, в некоторых — как затемненные по причине неспособности самих сущностей [воспринимать].

ГЛАВА 126 [О СТЕПЕНИ БЛИЗОСТИ К ЕДИНОМУ]

«Все божественное тем более целостно и изначально, чем оно ближе к единому». Слышишь, познающий, что и среди единичностей созерцается иерархия в отношении друг друга? Ибо та из единичностей, которая ближе к тому единичному единому, является более божественной и дальше простирающей свой взор и более всеобщей причиной; ибо подражает она тому единому и дальше простирает [свое действие] и для большего является производящей и причиной, как более подражающая единому единичностей и богу богов — в равной мере причине всего.

[О ЕДИНСТВЕ И ПРОСТОТЕ |

«Все божественное, как первичное и вышележащее, является в высшей степени простым и поэтому — самодовлеющим».

Здесь философ объединяет единство и простоту, ибо, насколько что-либо просто, настолько оно похоже на единое; и насколько является единым, настолько — простым. Но он доказывает, что существует простота. Ведь если не было простоты, то откуда произошли все составленные явления? И далее, всякое составленное подражает первичной простоте, ибо тем, что составилось, оно делается единым, а становление единым является подражанием первой простоте. Ибо, насколько [что-либо] стало единым,— [настолько] оно просто, и, насколько является простым, [настолько] стало единым; и далее, насколько оно просто, [настолько] самодовлеюіце но своим свойствам, и, чем более оно самодовлеюще в своей самости, тем в большей степени образ единого, и, чем в большей степени является образом единого, тем больше является единым божеством.

ГЛАВА 128 [О ДВУХ ВИДАХ ПРИОБЩЕНИЯ]

«Всякому божественному все, более близко находящиеся причащаются непосредственно, а более отдаленные — через срединные».

Это положение говорит, что более близко находящиеся [к божественному], непосредственно обожествляются через приобщение к богу и богам, а более отдаленные нуждаются в срединных в меру своей отдаленности. Например, телесные создания нуждаются в посредстве души, а душа — в посредстве разума, а разум — в посредстве истинно сущего, а истинно сущее непосредственно приобщается к единичностям и богам. Ибо ими соткано строение истинно сущего.