<<
>>

  Б. ИЗ ШАТАПАТХА-БРАХМАНЫ

  Ш ат an ат х а-6 р а х м а н а — один из самых интересных с точки зрения философии сборников брахман. Что собой представляет человек? Из чего он состоит? Что главное в нем? Какие из чувств приносят человеку наиболее достоверные (истинные) сведения об окружающем его мире — зрение или слух? А может быть, не то и не другое, а мысль? — таковы вопросы, интересующие авторов этого сборника. Интересны высказывания о связи между мыслью и словом (1,4), между мыслью и чувствами человека (X, 3).

Чувственный процесс и мышление, согласно авторам Шата- патха-брахманы, имеет общую основу — дыхание (X, 3).

В этой связи говорится об атмане как о сущности («душе») человека, и не только человека, но и всякого предмета или явления вообще. Каждое возникшее («созданное») явление природы «ищет свой атман», т. е. обретает со временем свою определенность и занимает подобающее ему место среди других явлений природы, и только после этого становится «явным, более ясно выраженным, с более четким обликом». Позднее, в Упанишадах, атман трактуется как абсолютное тело или как абсолютная душа.

В отрывке «Мысль как первоначало» (X, 5) авторы возвращаются к теме гимна Насадия (Ригведа, X, 129)—о природе первоначала («Тогда не было ни сущего, ни не-сущего»). Однако если в Ригведе началом всех начал считается недифференцированное первовещество, то в Шатапатха-брахмане таким началом объявляется мысль. Мысль здесь рассматривается как своего рода потенция, возможность, а реальный мир, природа есть то состояние, когда мысль обретает четкий облик, или, выражаясь соврёменным языком, есть реализованная возможность.

Отрывки «Правда и ложь» (II, 2), «Истинное и неистинное» (XI, 5) позволяют некоторым образом проследить становление этических категорий. Весьма характерна тенденция противопоставления «истинного» и «неистинного», «добра» и «зла» и т. д. Боги — носители истинного, асуры (демоны)—носители неистинного. Любопытна мысль о том, что люди правдивые и честные, как правило, «слабее и беднее» людей лживых и нечестных, хотя в конечном счете тот, кто «намеренно говорит истинное», торжествует, а тот, кто говорит неистинное, терпит поражение. Этот нравственный принцип получит свое дальнейшее развитие в Упанишадах.

Отрывки «О возникновении всего из не-сущего» (VI, 1), «Вода как первоначало» (XI, 1) и «Брахман» (XI, 2) подтверждают положение о том, что Брахманы, являясь результатом творчества различных авторов, содержат в себе зачатки двух основных философских направлений — материалистического и идеалистического.

Согласно одному из названных текстов (VI, 1) первоначало не имело какой-либо конкретной формы существования и в этом смысле было «не-сущим» (асат). Однако оно не было абсолютной пустотой, ибо оно «дышало», обладало различного рода «желаниями» и даже было наделено мудростью («это несущее было вначале [этими] риши»). Здесь же упоминается и Праджапати как сила, возникшая из «не-сущего» и являющаяся творцом (или «размножающаяся» в виде) конкретных форм существования. Праджапати создал Брахмана, «опору вселенной». Согласно другому отрывку (XI, 1) первоначалом всего сущего является вода. Из воды возникло «золотое яйцо». Из яйца — Праджапати. Праджапати породил землю, пространство, небо, времена года, асуров и т. д. Авторы третьего текста (XI, 2) полагают, что «Брахманом был вначале этот [мир]». Брахман создал богов и т.

д. Таким образом, в приведенных отрывках Брахман рассматривается не только как изначальная форма организации всего существующего (своего рода «вселенская община»), но и как творческая, созидающая сила.

Большой интерес представляет отрывок «Вайшванара» (X, 6). Он был составлен, по-видимому, в тот период, когда древние индийцы переходили от изучения объектов природы к изучению самого человека. Вайшванара — это то, что дано людям; то, что составляет основу жизни человека; то, благодаря чему человек существует. Вайшванара — это не только земля, вода, пространство, ветер, солнце, небо, но и глаза человека, его рот, дыхание и т. д. Авторы этого отрывка хотят разобраться в том, что существенно для жизни человека. Они еще не ставят перед собой такой задачи, как познание сущности человека. Эту задачу древнеиндийские мыслители попытаются решить позднее, в Упанишадах.

В нижеприведенных текстах Шатапатха-брахманы упоминаются следующие мифологические имена:

Ману — прародитель рода человеческого.

Бхригу — один из легендарных риши, именуемый иногда сыном Варуны.

  1. Она сказала ему: «Позаботься обо мне, и я тебя спасу». — «От чего же ты спасешь меня?» — «Потоп унесет все живое. От потопа я спасу тебя». — «Как же я должен заботиться о тебе?»
  2. Она сказала: «Пока мы[31] маленькие, нам грозит мИЪго опасностей. Рыбы пожирают друг друга. Помести меня сначала в горшок, и если я стану затем слишком большой для него, то вырой яму и помести меня в нее. Если я стану и для нее слишком большой, то отнеси меня в море, ибо тогда я буду вне опасности».
  3. Скоро она стала большой рыбой — она росла быстро. «В такое-то время будет потоп, тогда построй корабль. Когда потоп начнется, взойди на корабль. Тогда я спасу тебя».
  4. Позаботившись о ней так, как она ему сказала, он отнес ее в море. В год, указанный ему рыбой, он построил корабль. Когда начался потоп, он взошел на корабль, приплыла рыба, и он привязал канат корабля к рогу рыбы. Она быстро поплыла к этой северной горе.
  5. Она сказала: «Я спасла тебя. Привяжи корабль к дереву, дабы не унесла тебя вода, хотя ты находишься на горе. Когда вода сойдет, спустись вниз [с горы]». [Когда вода сошла], он спустился вниз с северной горы, поэтому она называется Манопавасапарна[32]. В потопе погибло все живое, а Ману остался один в живых.
  6. Он жил, молясь и постясь, желая иметь потомство. Для этого он совершил жертвоприношение пака [33]: ложкой бросил он в воду топленое масло, кислое молоко, сметану и творог. Через год из [всего] этого возникла женщина. Она появилась плотной, с нее постоянно капало молоко, с ней повстречались Митра и Ва- руна.

 

<< | >>
Источник: В. В. БРОДОВ. Древнеиндийская философия. Начальный период. «Мысль» Москва-1963. 1963

Еще по теме   Б. ИЗ ШАТАПАТХА-БРАХМАНЫ:

  1.   У ИСТОКОВ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 
  2.   Б. ИЗ ШАТАПАТХА-БРАХМАНЫ
  3. 2. [ЗРЕНИЕ И СЛУХ]
  4. 8. [ЧЬЯВАНА]
  5. 10. [О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕГО ИЗ НЕ-СУЩЕГО]
  6. [О ПОЗНАНИИ «ОГНЕЙ»]
  7. 13. [АТМАНЫ ГОДА]
  8. 14. [МЫСЛЬ КАК ПЕРВОНАЧАЛО]
  9. 16. [ШАНДИЛЬЯ[56] ОБ АТМАНЕ ЧЕЛОВЕКА]
  10.   ИМЕННОЙ И ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
  11. 2. Древняя Индия: от Упанишад к буддизму
  12. НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
  13. Эстетика имени Aesthetics of the Name