§ 2. Набор признаков-элементов позднеантичной цивилизации
Обзор элементов и признаков данной эпохи стоит начать с определения ее хронологических рамок. Совершенно очевидно, что истоки ее лежат в кризисном III столетии, когда имперская государственность подверглась самым серьезным испытаниям[15].
Если нижние границы эпохи можно указать достаточно четко, то верхние на Западе и Востоке будут отличаться. Падение государства на Западе в 476 г. можно считать концом позднеантичной цивилизации, если считать государственность важнейшим ее элементом. Но второй по важности элемент - языческая в своей основе культура - еще целое столетие существует как самостоятельный пласт культуры раннего средневековья[16]. Мощное излучение погибшей цивилизации воздействует на ее преемников едва ли не сильнее, чем влияет на варваров-соседей цивилизация на стадии расцвета. Поэтому, как нам представляется, можно говорить о постпозднеантичной (пост- класси
ческой) эпохе на Западе, когда при новой политической организации осталось прежним культурное пространство Запада.
На Востоке еще время Юстиниана по праву считается веком расцвета позднеантичной государственности, но уже к его концу империя ослабевает, а языческая греческая культура практически сходит на нет, оставаясь, правда, и здесь в течение почти всего средневековья одним из главных источников светской культуры Византии.
В мировой Римской империи во II в. н.э. - вершине ее развития - произошел глубокий синтез всех элементов античной цивилизации. В одном социально-политическом организме соединились очень разные части. Но все они слились воедино под эгидой мощной, универсальной и чрезвычайно устойчивой силы - римского государства.
Государство было основой основ римской цивилизации. Этот “шедевр консерватизма”[17]со 2-й половины II в. под воздействием сил разрушения и обновления подвергся эрозии. Распалось (пусть на короткий срок) главное - единая имперская государственность.
Ее восстановление к концу III в. и установление системы домината показали глубокую жизнеспособность позднеантичной цивилизации.Установившаяся система домината была гибкой и решительной. Ее вынуждали к этому самые серьезные обстоятельства. Мобилизация всех ресурсов и их перераспределение, организация обороны империи, изменения в административной системе - все это позволило государству относительно спокойно прожить IV столетие. Но в V веке ситуация меняется в пользу варварского окружения. Из суровых испытаний вышел только Восток. В VI в. он укрепляется и проводит активную реставрационную политику. Но и его силы иссякают к концу столетия; начинается его структурная перестройка.
Во всех этих событиях главным действующим лицом было именно государство. От него и от его существования зависело само существование позднеантичной цивилизации.
Официальной государственной идеологией державы был лозунг “христианской империи”. В течение IV в. культ императора растворился в христианском монотеизме, и император стал Божьим наместником на Земле. Но пока сохранялась Западная империя, сохранялся и Рах Rоmаnа. Лишь после ее падения воцарился Рах Rоmаnа.
Что касается языческой культуры, то она не сдавала свои позиции без боя. И еще в V в. она была живой силой как на Западе, так и на Востоке. Правда, сфера ее действия сузилась до небольшого слоя сенатской знати и “сельских хижин” (Запад), части муниципалов (Восток). На Западе можно выделить три группы деятелей языческой культуры. Ожесточенные противники церкви (Симмах, Рутилий Намациан) вели против нее активную борьбу. Умеренные мечтали о примирении обоих культов. Третьи внешне приняли
христианство, но в своем творчестве оставались язычниками (Макробий) и 1 8
умышленно умалчивали о христианах в своих произведениях .
На Востоке и в V, и в VI вв. еще процветала языческая по форме и содержанию поэзия (Нонн, Трифиодор, Коллуф, Мусей, Павел Силенциарий, Македоний, Агафий). Но главным средством сохранения языческих идей и их проводником будущим векам была школа.
Это был важнейший инструмент для духовного единения распадающегося общества[18][19]. Школа учила разнородное население Поздней империи общему образу жизни и общему образу мыслей. Влияние школы было уже влияния церковной проповеди, но оно было глубже. Если проповедь учила дорожить вечной жизнью, то школа объясняла систему ценностей земной жизни - давала общий язык культуры.Средиземноморская универсальная держава была достаточно устойчивым образованием; это зависело от того, что сочетание входящих в нее элементов было удачным в экономическом и географическом отношении.
В Поздней империи происходит выравнивание экономических условий в различных ее частях. В результате эти части перестают быть дополняющими друг друга партнерами, пусть даже и невольными, превращаются в соперников. Империя тем самым утрачивает экономический смысл[20], а каждая провинция может теперь прожить самостоятельно.
Предпосылки разделения на Запад и Восток были заложены с самого начала формирования этих групп провинции. На Востоке основной ячейкой общества был эллинистический полис, развившийся задолго до вхождения в состав империи; на Западе - римский муниципий, создававшийся в уже завоеванных провинциях. Сказались также различия эллинистической и латинской культур. Мы можем говорить о двух вариантах позднеантичной цивилизации: западном и восточном.
В большей степени изучены процессы, происходившие в позднеантичный период на Западе, так как там грань эпох оказалась более резко прочер- ченной[21]. В последнее время активно изучается и Византия.
Социальная структура Поздней империи отличалась большим своеобразием. Прежде всего, следует отметить превращение сословий в наследственные замкнутые группы и их консервацию государственной властью. По мере разложения государства происходит постепенное понижение уровня социальной стратификации и дифференциации. Основными сословиями Поздней империи были сенаторы, куриалы, плебс (включая колонов), рабы.
Значительной частью населения были варвары, которых государство стремилось включить в социальную структуру империи в качестве рабов или колонов, но со временем эти попытки становятся все более тщетными.В религиозной сфере может идти речь о “христианском перевороте IV века. Став государственной религией, христианство еще долго не могло
прийти к внутреннему единству. Утверждение в IV в. на длительный срок господства в обеих половинах империи разных направлений христианства (на Западе ортодоксально-никейского, на Востоке арианского) - лишь один из факторов. В позднеантичный период вызревают и предпосылки будущего церковного размежевания Запада и Востока[22]. Но церковные границы не вполне совпадали с этническими: патриарх Константинополя контролировал латиноязычное население на Дунае, тогда как папа установил свою юрисдикцию над греческими церквами Македонии, Эпира, Греции и Крита[23][24][25].
К началу V в. языческий культ для многих представителей господствующего класса оставался лишь невинным обычаем, унаследованным от предков. Поэтому одни и то же люди могли быть одновременно язычниками и христианами. Главная линия идеологической борьбы проходила в этот период не между язычеством и христианством, а между различными направления- 24
ми в христианстве .
Религия большинством исследователей считается важнейшим циви-ли- зационным признаком, поэтому и историю византийской цивилизации обычно ведут с IV века. Но сама ранневизантийская эпоха (IV-VI вв.) может целиком рассматриваться как вариант позднеантичной стадии. В таком случае церковь того времени является вполне логичным элементом поздней античности, заметно отличающимся от средневековой церкви.
Даже то новое, что подтачивало и разрушало старое, до поры до времени было вынуждено рядиться в привычные для людей той эпохи одежды. Христианская церковь не так резко подрывала основы старого общества, как это нередко изображается. Да, структуры римского мира были нужны церкви лишь как форма, в которую можно было отлиться, как опора или как средство самоутверждения.
Да, главная направленность церкви была вовне, а империи - вовнутрь. Но при всем при этом церковь, став государственной, брала на себя многие функции разлагавшегося государства, и, прежде всего - организацию муниципального самоуправления и самообороны от варваров (деятельность Северина в Норике, Августина в Африке, Синезия в Кирене, Си- дония в Галлии и т.п.). Таким образом, роль церкви в эпоху поздней античности весьма неоднозначна, ее нужно рассматривать в каждом конкретном аспекте специально, но совершенно ясно, что и само христианство, и церковь были в определенном смысле такими же плодами развития античности, как и все остальные.С точки зрения этнической истории поздняя античность, конечно, яв-
25
ляется временем старости и упадка прежних ведущих этносов , а также время интенсивных этнических процессов, приведших к формированию новых этнических групп и христианского суперэтноса.
Исчерпавшие свои жизненные силы старые народы не дали в то время сколько-нибудь крупных исторических деятелей. Достаточно посмотреть на список императоров, чтобы в этой убедиться. Само общество отторгало любую крупную личность, не давая ей проявить себя (император Юлиан, Сти- лихон, Аэций, Иоанн Златоуст и т.д.). Поздняя античность - эпоха торжества тихой посредственности, существующей по принципу «проживи незаметно».