ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГООРИЕНТИРОВАННОГО СОЗНАНИЯ В ВУЗОВСКОМ И ПОСЛЕВУЗОВСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

Департамент природных ресурсов и охраны окружающей среды администрации Томской области

Наши практические действия во взаимоотношении с природой определяются ценностными установками, формирующимися в общественном сознании.

Экологический кризис возник независимо от человеческого сознания, объективно. Сознание человечества оказалось неподготовленным к пониманию и предвидению последствий своей нерациональной деятельности. Те стереотипы цивилизации, которые были созданы в древности, в процессе их реализации пришли в противоречие с законами развития биосферы.

Как полагает Э.В. Гирусов, это состояние общественного сознания необходимо не просто слегка переориентировать, но кардинальным образом перестроить, осуществив в нем интеллектуальную эко- фильную революцию, с тем, чтобы последняя обрела свое материально-практическое воплощение, обеспечив выживание человечества и сохранение устойчивости биосферы. (Гирусов Э.В., 1986.)

В соответствии со взглядами известного российского психолога Владимира Леви (рис. 1), формирование сознания личности происходит под влиянием:

усваиваемой ею (личностью) информации, формирующей знания и убеждения;

общепризнанных в обществе культурных ценностей и норм, формирующих принципы и установки;

деятельностной активности, под влиянием которой формируются интересы и ориентации личности.

Специфика перестройки нашего сознания заключается в том, что его невозможно изменить моментально, процесс этот носит эволюционный характер. Экологическое сознание в западном мире (по крайней мере, в той части населения, которая носит название "средний класс") менялось на протяжении 20 лет между Стокгольмской конференцией и конференцией в Рио.

На формирование ценностных установок в обществе наибольшее влияние оказывают следующие факторы: религиозные убеждения, философское мировоззрение, образование (его уровень и характер, направленность), этические нормы и установки, эстетическое восприятие. Рассмотрим их кратко.

Монотеистические религии (иудаизм, христианство, мусульманство), при всем их положительном влиянии на общественное сознание, в основе своей - антропоцентричны (выступают как средство закрепления человека в качестве доминирующей силы) и, как следствие, не способствуют формированию экофиль- ных ценностных установок в массовом сознании. Так, в христианском теоцентризме человек представлен как наместник Бога на Земле. В Библии неоднократно проводится мысль: человек является господином окружающего мира.

Среди христианских конфессий наиболее жесткую позицию по отношению к природе занимает протестантизм. Основной постулат: "Человек пришел в этот мир трудиться и обогащаться". Католицизм, за исключением взглядов Франциска Ассизского, тоже занимает достаточно жесткую позицию. Самой экофиль- ной является православная доктрина, которая исповедует путь напряженной духовно-нравственной жизни, общественного милосердия, соблюдения меры потребления и воздержания, необходимой для поддержания здоровья и жизни.

В реальной жизни прообразом этого бытия является монастырь. Монастыри облагораживали окружающую их среду, умело сохраняли природу, заботились о восстановлении ее продуктивных сил. Однако "монастырская модель" не реализовалась, а возобладал культ стремления к удобствам и комфорту, престижному потреблению и т.д.

Исламское мировоззрение имеет много общего с иудейско-христианским.

В философии Бэкона и Декарта, вытекающей из протестантских воззрений, ключевые фразы: "Знание - сила" (Бэкон Ф., 1971); "С помощью метода мы можем познать мир и стать хозяевами положения" (Декарт Р., 1950). Схожие взгляды высказывались также Гоббсом и другими философами. Основная идея по-

Рис. 1. Формирование сознания личности (по Леви В., 2002)

добных философских воззрений - рационализм с антропоцентрическим уклоном, укрепление роли человека. Познав законы развития природы, человек становится господином.

Декарт ввел понятие двух независимых субстанций

мертвой протяженной материи и непротяженного духа, способного мыслить, - что фактически полностью выводит природное бытие за пределы мира ценностей и за рамки нравственной проблематики (поскольку понятие "ценность" в такой трактовке имеет смысл только для человека). И хотя дуализм Декарта был в последствии отвергнут, духовная установка сохранилась. Под ее влиянием принималось положение о том, что знания о мире и человеческая производ-ственная деятельность - внутренне не связаны с нравственными ценностями и духовным призванием человека.

В целом, можно проследить две основные группы ценностных установок в отношении к природе, которые в отдельные периоды истории доминировали в общественном сознании, не исключая полностью одна другую. Первая группа противопоставляла человека природе, представляя природу как машину, средство, позволяющее достигнуть социального благополучия. Вторая заключалась в поклонении природе, ее романтизации. Она исторически более древняя и являлась доминирующей в древних культурах. Именно в этот период моральный статус приписывается всему живому, природа в ее первозданном виде объявлялась святостью, предметом благоговения. Н.М. Ма- медов (1993) отмечает, что при всей своей полярности указанные ориентации в ценностях имеют между собой и некоторую общность - природа в них рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку.

Антропоценризм доминирует и в этико-эстетичес- кой области.

Неантропоцентрическую этику в разное время разрабатывали: Альберт Швейцер, Олдо Леопольд, Эр- вин Ласло, Арне Нэйс.

А. Швейцер уделял значительное место истории этических идей и обоснованию упадка современной западно-европейской культуры. Он считал, что культура утратила нравственную основу и подошла к такому рубежу, что угрожает благополучию и существованию человека на Земле. Поэтому необходимо вернуть культуре этическое содержание Обычная этика не может реанимировать культуру, поскольку носит относительный, ограниченный характер, ее предметом является отношение к людям и между людьми. Животворящей может быть только этика, выражающая отношение ко всему сущему, этика совершенная, абсолютная. "Этика, - по определению А. Швейцера,

есть безграничная ответственность за все, что живет" (1983).

А. Швейцер принимает необходимость нанесения вреда природе в результате сельскохозяйственной деятельности или, например, при использовании животных в медицинских исследованиях, но он считает, что эта необходимость должна быть продумана, а вред от нее сведен до минимума.

Российский психолог А. Калмыков (1999) в одной из своих работ предпринял попытку найти и теоретически обосновать возможность формирования эколо- гоориентированного сознания без отказа от антропоцентризма.

Квинтэссенция этого обоснования может быть выражена в таблицах 1 и 2:

Таблица 1

Эгоориентированный Это отношение подобно отношению природоцентризм ребенка к родителю. Человек ориентирован на себя, но источником существования признает природу. Экоориентированный Мир не только центрируется природой природоцентризм как высшей ценностью, но и ориентирован сам на себя.

Эгоориентированный Центр Мира - человек, все, что антропоцентризм происходит в мире, представляется

игрой человеческого ума.

Таблица 2

Эгоориентация Экоориентация Природоцентризм + или - + или -

Антропоцентризм - +

В целом, можно согласиться с мнением А. Калмыкова, - признать (в качестве временной, переходной меры, - В.К.) оптимальной стратегией экоориенти- рованный антропоцентризм и нацелить экологическую психологию и экологическую педагогику на создание технологий формирования именно такого мировоззрения.

Поиск путей преодоления надвигающегося эколо-гического кризиса настоятельно требует необходимости экологической подготовки не только специалистов-экологов, но и представителей других профессий, занятых в процессе общественного производства - в первую очередь, управленцев, экономистов, инженеров, конструкторов, проектировщиков и т.д. В настоящее время эту задачу общество пытается решить посредством вузовского и послевузовского экологичес-кого образования.

Н.М. Мамедов (1995) в содержании экологического образования выделяет научный ценностный нормативный и деятельностный аспекты:

научный аспект обеспечивает развитие познавательного отношения к окружающей среде. Он включает естественнонаучные, социологические и технологические закономерности, теории и понятия;

ценностный аспект формирует нравственное и эстетическое отношение к природе, преодолевает излишнюю рационалистичность и потребительство;

нормативный аспект ориентирован на овладение системой норм и правил, предписаний и запретов экологического характера, непримиримость к любым проявлениям насилия;

деятельностный аспект включает виды и способы деятельности, направленные на формирование

практических и творческих умений экологического характера, развитие волевых качеств, потребности и умения проявлять активность в решении экологических проблем.

В экологическом образовании могут быть выделены два основных направления: а) экологическое воспитание; б) приобретение специальных знаний (специализация).

Не смотря на то, что массовое общественное сознание обладает достаточным объемом знаний о природе, обществе и их взаимоотношениях, оно до сих пор не ориентировано на экофильные формы взаимодействия.

Как отмечает Э.В. Гирусов (1998), знание является лишь основой формирования, на которую решающее влияние оказывают социальные факторы (прежде всего экономические), а самое главное - индивидуальные качества человека. Человек должен сделать мировоззренческий выбор, и если это сильно затрагивает его экономические интересы, то вряд ли его поведение обретет экофильные черты. В противоборстве экономических интересов и экологических знаний последние обретут необходимый вес лишь в том случае, если экологические потребности будут влиятельнее экономических.

Экологическое воспитание, формирование экоо- ориентрованного мировоззрения на основе экологического образования возможно, однако, по своему содержанию и характеру воспитание - понятие более емкое, оно обращено к эмоциональному восприятию.

Так, Арне Несс (Arne Naess, 1989) полагает, что экологическое образование для воспитания личности - условие необходимое, но не достаточное. Кроме образования необходимы еще и чувственное воздействие, искусство, литература и, может быть, самое главное, - непосредственное восприятие гармонии живой природы.

Экологическая культура подразумевает единство и согласованность экологического знания, экологичес- кого сознания и экологических действий. В вузе, а тем более, в послевузовской системе, с помощью образования мы формируем только один блок - знания, в то время, как два других блока были сформированы у обучаемых в более ранние периоды жизни под влиянием факторов, не всегда способствующих (а подчас и противоположных) формированию экологоориен- тированных ориентаций и принципов.

Отсюда следует, что необходимо стремиться формировать экологоориентированное сознание в системе непрерывного экологического образования с раннего возраста. Вузовское и послевузовское образование можно рассматривать только как дополнительную меру, направленную на специализацию обучаемых и, отчасти, влияющую через знания на формирование убеждений.