Мораль «благоговения перед жизнью» (по книге А. Швейцера «Культура и этика»).
Выдающийся австрийский философ, богослов, врач, музыкант и общественный деятель, лауреат Нобелевской премии А. Швейцер в своем знаменитом труде “Этика благоговения перед жизнью” (цит.
по: Швейцер, 1992) разработал и подвигом своей жизни подтвердил принцип этического самоотречения как проявление внутренней, духовной связи человека с окружающим его миром. Суть этики благоговения перед жизнью состоит в том, что человек, причиняя вред любой другой жизни, осознает это и постоянно соизмеряет, насколько оправдан наносимый чужой жизни вред.Швейцер специально подчеркнул, что этика не может быть относительной. Или наше действие по отношению к другим жизням этично, или, в необходимых случаях нанесения им вреда, — неэтично. Наши действия не могут быть более этичны или менее этичны. А. Швейцер, поднимая человека очень высоко, полагается на его разум и подчеркивает трагизм этического самоотречения.
Традиционное отсутствие этического самоотречения привело к тому, что этика благоговения перед жизнью вошла в глубочайший конфликт с эстетикой. Весьма примечательна в этом отношении поэтизация различных способов охоты, присущей так называемой “аристократии”.
Эстетика убийства животных находится в глубочайшем противоречии с этикой благоговения перед жизнью. Этот атавизм недавней своей истории человек реализует в спортивной охоте — забаве взрослых людей. Этому утонченному пороку подвержены слои общества, считающие себя культурной элитой, так называемые аристократы, наиболее состоятельные люди и руководители всех рангов, включая глав государств и правительств. Изысканные приемы убийства животных не только многократно воспеты в искусстве. Они стали неотъемлемой частью нашей культуры. Именно поэтому чрезвычайно сложно давать оценку эстетике убийства. Общество трудно убедить в том, что спортивная охота, рыбная ловля или коррида порочны по своей сути. Красота убийства воспета признанными во всем мире талантами.
Среди них такие яркие имена как Пушкин, Тургенев, Лев Толстой, Хемингуэй. Этих людей нельзя упрекнуть в жестокости. Тем более, что за исключением завершающего акта, собственно убийства, вся подготовка к убийству действительно отличается характерными признаками прекрасного, включая красоту глухих уголков природы, а сам процесс охоты нередко требует от человека по-настоящему незаурядных качеств: силы, ловкости, наблюдательности и т. п. И тем не менее, окончательный результат любой охоты очевиден: смерть животного. Часто ей предшествуют длительные и тяжелые мучения жертвы. Разговоры о том, что главное не убить, а побродить с ружьем (постоять с удочкой), конечно, мало чего стоят. Бродить можно и без ружья. Главное для любого охотника — “удачный” выстрел.Трудно что-нибудь противопоставить увлечению миллионов людей спортивной охотой. Но обратить внимание каждого из них на то, что убить животное ради забавы неэтично, можно. Один из способов такого адресного обращения подсказывает Минздрав; “Минздрав предупреждает...”. Через законодательство, или за деньги можно снабдить соответствующими обращениями продаваемый охотничий инвентарь (ружья, коробки с патронами, экипировку и т. п.). Например: “Купленный Вами товар предназначен для убийства зверей и птиц, украшающих природу родного края”. Вариантов может быть много. Понятно, что, прочитав это обращение, охотники, застыдившись, не побросают свои ружья. Точно также, как заядлые курильщики спокойно покупают сигареты с грозным предупреждением Минздрава. Но такая необычная запись несомненно привлечет внимание и вызовет широкий резонанс в обществе.
В поединке с любым зверем победителем всегда окажется человек. Его интеллект и его изобретательность в убийстве на много порядков выше интеллекта и скромных естественных возможностей защиты любого животного.
На рубеже XXI века человечество загнало себя в тупик и прогноз, к сожалению, неблагоприятный, так как единственный инструмент спасения — воля к этическому самоотречению — продолжает оставаться во всем мире камнем преткновения даже для тех избранных, кто профессионально посвятил себя делу охраны природы.
29.
Еще по теме Мораль «благоговения перед жизнью» (по книге А. Швейцера «Культура и этика»).:
- 2.2. Этика благоговения перед жизнью
- Этика благоговения перед жизнью
- Этика или мораль?
- 2.9. Альберт Швейцер: кризис мировоззрения - кризис культуры
- Мораль как фундамент культуры. Нравственная культура личности.
- Мораль как регулятор поведения человека. Этика управления.
- Альберт Швейцер
- Этика и мораль в Древнем Китае
- 2. Этика и мораль как предмет этики
- Эпоха «относительности» и «псевдомораль». Мораль ситуации, и этика места The period of Relativity and pseudo-morality. The moral of the situation, and the ethics of space
- Корпоративная культура и этика бизнеса
- § 3.8. Правовая культура перед вызовами глобализма
- Мораль рабов и мораль господ в интерпретации Ф. Ницше. Идея «сверхчеловека».
- Трудовая этика через призму хозяйственной культуры Professional ethics from the perspective of business culture
- Культура письменной и устной речи. Культура профессиональной речи. Речь учителя, условия ее действенности. Этика речевого поведения учителя. Понятия «язык внешнего вида учителя». Взаимодействия вербальных и невербальных средств, их соотношения в речевой деятельности педагога.