ИЗ ДИСКУССИИ

В. Библер. Можно ли быть Богом Отцом, не рождая Сына?

A. А. Нельзя.

B. Б. …и не относясь к Сыну как к единосущному?

А. А. Нельзя. Но это касается внутрибожественных отношений, логики троичности.

Там же.

291

В. Б. Но Бог Сын лишь в той мере Бог Сын, в какой он одновременно одной природы с Богом и одной природы с человеком, в какой он одновременно и сын человеческий.

A. А. Да, именно во Христе (в посреднике) и кроется тайна

взаимоотношений сферы божественной, нетварной и сферы тварного мира.

B. Б. Но связь, идущая через человека?

A. А. Да. Христос это бого-человек и относится ко всему тварному миру в

человеке, через человека.

B. Б. Но Христос не просто Сын Бога, а сын человеческий. Он причастен

человеческой природе со всеми ее страстями, страданиями, мучениями

вплоть до смертных, вплоть до переживания богооставленности. Он

причастен природе вот этого смертного человека. Это исходный парадокс,

лежащий в основе средневековой логики. И в этой связи второй вопрос: не

происходит ли в средневековом мышлении, в средневековой теологии, — а

тем самым и в логике, — изменения в субординации ума и души, не

оказывается ли душа уже не подчиненной уму? Может быть, она

приобретает самостоятельное значение наравне с духом, наравне с

единым, и поэтому они в ней нуждаются не менее, чем сама душа

нуждается в Боге? Поэтому душа тут заменяет ум. Душевные отношения

человека к Богу, человека к человеку, оказывается, действительно

замещают умнокосмологические отношения.

A. А. Это все правильно, я со всем согласен. Только это пока богословие.

Вы занимались богословием, а мне был интересен смысл логический…

B. Б. Тут именно логический смысл.

А. А. Как возможен логический смысл “души”? Я не вижу.

1997.

292

А.В. Ахутин. ПОВОРОТНЫЕ ВРЕМЕНА. Статьи и наброски. 1975-2003.

II. Творящие слова