Разум Эйдетический
Разум эйдетический в диалогике есть определение исторически особого, но логически общезначимого строя мышления, соответственно, особой архитектоники ума, свойственной преимущественно античной культуре.
Изначальный вопрос, определяющий смысл и строй эйдетического разума: как понять сущее в его собственном бытии? Задача эйдетического разума в корне иная, чем задача разума причащающего (как понять сущее в его присущности бытию всеобщего субъекта?) или разума познающего (как понять-познать сущее в его объективной сущности?). Соответственно, эйдетический разум отличается своим смыслом понимания, логичности, истинности и т.д. Для характеристики свойственной эйдетическому разуму идеи понятия, т.е. элементарной логической формы возможных (в том числе и противоречащих друг другу) ответов на основополагающий вопрос, избран платоновский термин эйдос, толкуемый как логический схематизм понимания вообще. Это значит, что в логике эйдетического понимания оказываются внутренне связанными не только “эйдос” и “идея” Платона, но и “сферическое” бытие Парменида и Эмпедокла, “космос” (украшение, прекрасный строй) ранних “фисиологов”, “число” и “мера” пифагорейцев, “атом” атомистов, “внутренняя форма” Аристотеля. Сообразно этой логике, сущее определено в своем бытии (внутренней) формой; соотв., понять сущее — значит выявить мыслью его бытийную определенность, т.е. определить.Логически – как форма “логоса”, как система суждений и умозаключений – эйдетический разум может быть назван определяющим разумом. Это значит: определение сути бытия сущего составляет искомую цель диалектических рассуждений и предположенное начало аподиктического знания, которое в свою очередь мыслится как форма развернутого определения.
Однако, логика эйдетического разума имеет также и вне- (или сверх-) логическое – собственно эйдетическое — основание. Каждое сущее в полной определенности своего бытия (но также и бытие сущего в целом) являют собой эстетически завершенный, замкнутый в себе образ, отстраненный благодаря этой завершенности и замкнутости и потому созерцаемый умом как прекрасный (= умный) вид существенно сущего.
Эйдетический разум поэтому отличается эстетическим характером понимания. Восхищенное восприятие художественно завершенного в себе, эстетически отстраненного, мысленного “изваяния” есть предел понимания (“феория-созерцание”). Эстетические определения в античности обретают логический смысл.627
Обе характеристики эйдетического разума (определяющий логос и эстетический эйдос) могут быть совмещены в аутентичном (напр., платоновском) понимании эллинского ума как ума-устроителя (“нус-косметор”). Разуметь (мыслить, понимать) для эйдетического разума — значит, собирая многое воедино, разбираться в нем, наводить порядок, в котором каждое сущее выясняет и являет себя, свою уместность, своевременность, пригодность, бытийную определенность, иными словами: обращать безобразный хаос в прекрасный образ космоса, видимый образ.
Философия, рассматривающая этот образ мысли (логику определяющего понимания) и соответствующий образ мира (устрояемого космоса) в их изначальности и предельности, открывает глубинную апорийность эйдетического разума, апорийный характер его конститутивной задачи. Понять сущее в его собственном бытии — значит одновременно: (1) собрать множественное и изменчивое сущее в единство его бытия-идеи и (2) воссоздать в этой идее (в мысли) вне-мысленность (не-понятность) бытия как бытия-а-не-идеи. Необходимо воспроизвести в едином, тождественном, покоящемся многое, инаковое, изменчивое, открыть в предельной выявленности, разгаданности бытия уже не устранимую загадочность бытия. Это столкновение, диалог бытия с самим собой определяет внутренний диалогизм эйдетического разума. История античной философии представляет разные эпизоды и обороты этого диалога, связующего ее в целостную драму мысли, в разговор эйдетического разума с самим собой о бытии. Чистая логическая форма этого диалога детально продумана и развернута в «Пармениде» Платона.
Благодаря раскрытию своей коренной — онто-логической — апорийности, эйдетический разум оказывается предельно странным для самого себя, способным диалогически заглянуть за собственные пределы, допустить мыслимость изначально иного самоопределения разума.
628