<<
>>

  29. О том же 

 

Поскольку наш ум не начало вещей, не определяет пх собой — это дело божественного ума, который сам определяет пачало своих действий,— и в его силе всо свернуто [лишь] понятийным образом, то напрасно трудились многие охотники, пытавшиеся уловить [в нем] сущности вещей.

Интеллект схватывает только то, что находит в себе самом, а сущности и чтойпостн вещей не суть в нем он сам, в нем одни понятия вещей, то есть их уподобления и подобия; сила интеллекта — возможность уподобиться всем умопостигаемым вещам: в нем содержатся идеи, или подобия, вещей, и его называют местом идей, ио он пн в коем случае не сущность сущностей, и напрасно в понимании себя он ищет сущпости вещей, которых там нет. Как видение в своей силе и потенции имеет только видимые идеи, ііли формы, а слух — только слышимые, так и интеллект в своей силе и потенции имеет только формальные идеи; один бог в своей причинной силе и потенции заключает сущности и сущностные формы всех вещей. В видении доступным видению способом существует все, однако видение все равно не может постичь умопостигаемое, опережающее и превосходящее его силу; оно пе может постичь даже слышимое, не подпадающее его способности, п хотя иногда все-таки улавливает его косвенно через видимые знаки и письмо, то уж никогда ни прямо, ни косвенно оно не улавливает умопостигаемого, следуя за ним и потому не обладая достаточной силон, чтобы его схватить. Так л;е интеллект никогда не может постичь и исчерпать своим пониманием формы и чтойности вещей, коль скоро они опережают п превос- ходят его понятийную силу, хотя он может строить о них предположения (coniecturas), исходя ИЗ ТОГО, что понимает. Только бог, творец и податель сущностных форм, созерцает их в самом себе. Бог даже, собственно, не понимает, а осуществляет (essentiat) их, что и значит, что в нем определяющий предел всего. Возмож- ность стать понимающим достигает высшего предела только в его интеллекте, который есть все, что может быть, так что не его понимание идет от вещей, а вещи от него. Наоборот, наш интеллект ничего не понимает, если не уподобит себя умопостигаемому, так что понимаемое им он читает внутри самого себя — в своем слове, или представлении.
Не может интеллект постичь внутри себя и свою собственную чтойность и сущность, разве что способом, каким понимает все другое, то есть образовав по возможности свое умопостигаемое подобие. Как зрение не видит себя — ведь как ему себя увидеть, не став одной пз видимых вещей? — и лишь но тому, что человек видит другие вещи, оп постигает, что у него есть зрепие, однако самого зрения не видит, так, сознавая себя понимающим, человек понимает, что в нем есть интеллект, но что он есть, не понимает. Это затронуто выше, где передается ответ индуса 99: пока не познана божественная сущность, как следствие ни одна сущность вещей не может быть схвачена познанием. И заметь, что я сказал выше: понятия вещей следуют 88 за вещами; понимающая сила развертывается в понятия вещей и следует тем самым за их сущностями. По сущность понимающей силы прежде и этой своей силы, и следующих за ней менее благородных чувственных сущностей; сущность понимающей души не есть ее сила п потенция, такое может быть истинным только в боге, который раньше различия акта и потенции, как, наверное, уже достаточно показано выше. Мы ведь не знаем всего, что может быть познано человеком. Ты, скажем, не стал грамматиком, ритором, логиком, философом, математиком, теологом, механиком и так далее, однако, будучи человеком, можешь всем этим стать. Хотя возможность стать человеком актуально определилась в тебе именно таким вот образом, каков ты есть, н эта определенность есть твоя сущность, однако возможность стать человека в тебе никогда не завершена до полной определенности. Имея в виду эту незавершенную неопределившуюся возможность стать, платоники,

как передает Прокл 10°, называли все составом из законченного, или определившегося, и бесконечного, законченность относя к определившейся сущности, бесконечность к потенции и возможности стать.

<< | >>
Источник: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 — М.: Мысль,1979. — 488 c.. 1979

Еще по теме   29. О том же :

  1. П. Следует исследовать также вопрос о том, возможна ли вообще конкуренция в данном секторе экономики и каковы
  2. В договоре отсутствует информация о реализуемых товарах (выполняемой работе), в том числе и обозначение стандартов, обязательным
  3. Имущество унитарного предприятия является неделимым и не распределяется по вкладам (долям, паям), в том числе между
  4. Собственник вправе владеть, пользоваться и распоряжаться жилым помещением, в том числе
  5. Завещатель вправе совершить завещание, не предоставляя при этом другим лицам, в том числе нотариусу, возможности
  6. При этом решаются и вопросы о том, вправе ли заказчик передавать полученную им продукцию третьим лицам и может ли это делать без его
  7. Если содержание ноу-хау велико, можно дать его описание (в том числе на машиночитаемом носителе) в приложении, являющемся неотъемлемой
  8. После многолетних дискуссий российское гражданское законодательство, в том числе ст.
  9. Эволюция здесь проявилась только в том, что в современных условиях прочность позиций в отношениях собственности зависит
  10. Из рассмотренных положений можно сделать вывод о том, что, хотя продавцы и покупатели как участники рыночных отношений
  11. 29]. Плодотворной является идея исследователей о том, что данная область знания является
  12. Том 1. - Ярославль. МАПН, 2003. - 384 с. 91. Фишер И. Покупательная сила денег. - М.: Дело, 2001. - 320 с. 92.Фромм Э. Душа
  13. Физические и юридические лица, как правило, осуществляют гражданские права и обязанности, в том числе