2. О том, что абсолютное видение охватывает все способы видения  

3. Все, что ни говорится о боге, реально не различно

Заметь себе, соответственно, что все говоримое о боге реально из-за высшей простоты бога различаться не может, хотя мы все на новых и новых основаниях даем богу все новые и новые наименования, Как абсо- лютное основание бог свертывает в себе все основания любых мыслимых оснований. Поэтому хотя мы приписываем богу зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, чувство, рассудок, интеллект и подобное на основании разных значений именующих его слов, однако зрение пе отличается в нем от слуха, вкушения, обоняния, осязания, чувства и понимания. Из-за этого говорится, что вся теология сводится к кругу3, поскольку один атрибут оказывается истинпым предикатом всякого другого: и обладание у бога есть бытие, и его движение есть постоянство, и бег — покой, и так далее в отношении всех атрибутов. Мы, правда, на разпых основаниях приписываем ему движение и постоянство, одпако он — то абсолютное основание, в котором всякое различие есть единство и всякое разнообразие есть тождество, так что различие оснований, которое в пашем понимании различия отлично от тождества, в боге существовать ие может.