<<
>>

  2. О том, что абсолютное видение охватывает все способы видения  

Вспомни потом, как колеблется зрение у видящих от разнообразия их ограниченной конкретности. Наше зрение зависит от состояпий.и органа зрения, и души; человек смотрит то любовно и радостно, то скорбно и гневно, то по-детски, то мужественно, то со старческой важностью.
Но зрение, свободное от всякой ограниченности, как точнейшая мера и нстшшейший прообраз всевозможных зрений вместе и сразу вбирает в себя все способы видения и каждый в отдельности, ведь без абсолютного зрения не может быть конкретно ограниченного. Абсолютное зрение свернуто заключает в себе все способы видения, причем все так, что и каждый в отдельности, но от всякого разнообразия остается совершенно свободным: в абсолютном зрении все способы его конкретизации существуют без ограничения и всякое ограничение зрепия коренится в абсолютном, потому что абсолютное — это ограничение ограничений, неограниченное ограничение, где простейшее ограничение совпадает с абсолютным. А без такого ограничения нет ничего конкретного, так что абсолютное видение присутствует во всяком зрении, поскольку всякое зрение им коикретизуется и без него совершенно не может существовать.

3. Все, что ни говорится о боге, реально не различно

Заметь себе, соответственно, что все говоримое о боге реально из-за высшей простоты бога различаться не может, хотя мы все на новых и новых основаниях даем богу все новые и новые наименования, Как абсо- лютное основание бог свертывает в себе все основания любых мыслимых оснований. Поэтому хотя мы приписываем богу зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, чувство, рассудок, интеллект и подобное на основании разных значений именующих его слов, однако зрение пе отличается в нем от слуха, вкушения, обоняния, осязания, чувства и понимания. Из-за этого говорится, что вся теология сводится к кругу3, поскольку один атрибут оказывается истинпым предикатом всякого другого: и обладание у бога есть бытие, и его движение есть постоянство, и бег — покой, и так далее в отношении всех атрибутов. Мы, правда, на разпых основаниях приписываем ему движение и постоянство, одпако он — то абсолютное основание, в котором всякое различие есть единство и всякое разнообразие есть тождество, так что различие оснований, которое в пашем понимании различия отлично от тождества, в боге существовать ие может.

<< | >>
Источник: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 — М.: Мысль,1979. — 488 c.. 1979

Еще по теме   2. О том, что абсолютное видение охватывает все способы видения  :

  1. "Падение Запада" и глобальные проблемы человечества (общедоступное введение)
  2. О ФОРМЕ ДУШ
  3. ФАУСТОВСКОЕ И АПОЛЛОНОВСКОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ
  4.   § 8. Язык онтологического видения мира  
  5. Примечания 
  6.   § 42. Характеристика Тела, конституированного с точки зрения солипсизма. Если попытаться, кратко суммируя, охарактеризовать тот способ, которым Тело конституиру-
  7.   ПРОСТРАНСТВО  
  8. ДИАЛОГ О СТАНОВЛЕНИИ              141  
  9.   2. О том, что абсолютное видение охватывает все способы видения  
  10. Диалог о возможности-бытии высокопреосвященного кардинала Николая из Кузы. Собеседников трое