<<
>>

  19. О том, что Иисус есть соединение бога и человека  

Я несказанно благодарен тебе, боже, жизнь и свет души моей. Теперь я понимаю веру, которой через откровение апостолов деряштся католическая церковь,— веру в то, что ты, любящий бог, порождаешь из себя желанного бога и что ты, рожденный желапный бог, есть абсолютный посредник, то есть через твое посредство есть все, что есть и может быть.
Ты, бог воля- щий, или любящий, в себе же, боге желанном, свертываешь все; все, что ты, боже, хочешь или замышляешь, свернуто в тебе как желанном боге: ты можешь быть лишь тем, чем хочешь быть, и значит, все имеет причину, или основание, своего бытия в желанном тебе замысле, причем нет другой причины всех вещей, кроме той, что тебе так нравится; любящему как таковому правится только то, что желанно. Ты, желанный бог,— Сын любящего Отца, в тебе все, что может нравиться Отцу; тем самым в тебе, желанном бого, свернуто все могущее быть сотворенным бытие. Ты — любящий бог, поскольку от тебя [рождается] желанный бог, как Сын от Отца; в силу того что ты любящий бог, Отец бога, твоего желанного Сына, ты Отец всего, что есть, ведь твой замысел есть Сын, а в нем все. Соединение тебя и твоего замысла есть акт и возникающее из него действие, в котором действительное осуществление и
  1. развертывание всего. Как от тебя, любящего бога,

рождается желанный бог н это порождение есть твой замысел, так из тебя — любящего и из рожденного тобой желанного тебе замысла исходит действительность тебя и твоего замысла, связующая связь,— тоже бог, соединяющий тебя с твоим замыслом, как любовь соединяет любящего с любимым в любви. И связь эта именуется Духом, поскольку дух есть как бы движение, исходящее от движущего и движимого. Движение есть развертывание движущего замысла; поэтому в тебе, боге-Духе святом, все развертывается, подобно тому как в боге-Сыне, твоем замысле, все свернуто.

Я вижу — насколько ты, боже, мне показываешь,— что все вещи в тебе, боге-Сыпе бога-Отца, пребывают как в разумном основапии, замысле, причине, или прообразе, и что Сын в качестве такого замысла и основания есть всеобщее посредство (medium): через посредство своего разумного основания и премудрости ты, бог-Отец, делаешь все.

А Дух, или движение, выводит замысел разумного основания в действительность, подобно тому как присущая рукам движущая сила выводит в действительность ларь, задуманный в уме мастера. Я вижу потом, боже мой, что твой Сын есть носред- 85 ство соединения всего и все успокаивается в тебе через посредство твоего Сына. И я вижу, что Иисус благословенный, сын человеческий, глубочайше соединен с Сыном твоим и что сын человеческий мог соединиться с тобой, богом-Отцом, только через посредство твоего Сына, абсолютного посредника. Кто не придет в восторг, сколько-нибудь внимательно рассмотрев это? Ты, боже мой, открываешь мне, нищему, такие тайны, убеждая меня, что человек не может понять тебя, Отца, иначе как только через Сына твоего22, умопостигаемого бога п посредника, и что понимать тебя значит соединяться с тобой. Итак, человек может соединиться с тобой через твоего Сына, посредника в соединении! Причем глубочайше соединенная с тобой человеческая природа, в каком бы человеке это ни произошло, не может соединиться с посредником больше, чем соединена,— а без посредника не может соединиться с тобой — и соединяется с посредником максимально, но пе стаповится посредником. Не будучи в состоянии сама стать посредником, тогда как без посредника не может соединиться с тобой, она, однако, так связана с абсолютным посредником, что между ней и твоим Сыном,

абсолютным посредником, уже не может быть никакого посредства; если бы могло быть еще какое-то посредство между человеческой природой и абсолютным посредником, глубочайшего соединения с тобой пе было бы.

О добрый Иисус! Я вижу, что в тебе человеческая природа глубочайше связана с богом-Отцом через глубочайшее единение, связывающее ее с богом-Сыном, абсолютным посредником. Человеческое сыновство — поскольку ты сын человеческий — глубочайше соединено в тебе, Иисусе, с божественным сыновством, и справедливо именуют тебя Сыном божиим и человеческим, раз її тебе уже нет никакого посредства между сыном человеческим и Сыном божиим.

В абсолютном сышувстве Сына божия свернуто всякое сыновство, а твое человеческое сыновство, Иисус, глубочайше соединено с абсолютным. Твое человеческое сыновство коренится поэтому в божественном п? только как в своем свертывающем начале, но и как привлекаемое в привлекающем 23, единимое в единящем и укорененное — в своей основе. Поэтому отделение сына человеческого от Сына божия в тебе, Иисусе, невозмолшо: отделимость возникает от того, что единение может быть большим, а где единение не может быть большим, там не может быть никакого опосредования и, значит, отделение там ие будет иметь места, раз между соединенными не может быть никакого посредства. Наоборот, где присоединенное не покоится в единящем, там еще нет глубочайшего единения: единение, где присоединенное покоится в единящем, больше, чем то, где присоединенное существует отдельно, ведь отделение есть отдаление от максимального единства. Так в тебе, мой Иисус, я вижу человеческое сыновство, в силу которого ты сын человеческий, иокоющимся в божественном сынов- стве, в силу которого ты Сын божий: в максимальном единении присоединенное существует в единящем. Тебе, боже, слава во веки.
<< | >>
Источник: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 — М.: Мысль,1979. — 488 c.. 1979

Еще по теме   19. О том, что Иисус есть соединение бога и человека  :

  1.   Он дикарей, что по горным лесам в одиночку скитались, Слил в единый народ и законы им дал...18  
  2.   19. О том, что Иисус есть соединение бога и человека  
  3.   20. Как понять в Иисусе сочетание божественной н человеческой природ  
  4.   22. Как Иисус видит и действует  
  5.                 23. О том, что после смерти Иисуса его единение с жизнью сохранилось  
  6.   24. О том, что Ипсус есть слово жизни  
  7. А. Что такое история для неученых?
  8. § 87. И. Христос есть Богочеловек. Особенная важность и непостижимость догмата о воплощении Сына Божия. Краткая история догмата.
  9. § 93. Образ и следствия соединения двух естеств в едином лице Богочеловека
  10. 5.ЕДИНСТВО: БОГ МУСУЛЬМАН
  11. 10.БОГ УМЕР?
  12. 11.ДА ЗДРАВСТВУЕТ БОГ?
  13. VIII. Враг порядка — человек
  14. 1.1. Понятие «Бог»
  15. ГЛАВА XVII ПОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО НИКТО НЕ МОЖЕТ ПЕРЕДАТЬ ВСЕГО ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ И ЧТО В ЭТОМ НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ. О ГОСУДАРСТВЕ ЕВРЕЕВ: КАКОВО ОНО БЫЛО ПРИ ЖИЗНИ МОИСЕЯ, КАКОВО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ ДО ИЗБРАНИЯ ЦАРЕЙ, И О ЕГО ПРЕИМУЩЕСТВЕ; И, НАКОНЕЦ, О ПРИЧИНАХ, ПОЧЕМУ ТЕОКРАТИЯ МОГЛА ПОГИБНУТЬ И ПОЧТИ НЕ МОГЛА СУЩЕСТВОВАТЬ БЕЗ РАЗДОРОВ