<<
>>

  24. О том, что Ипсус есть слово жизни  

Смотрю, как ты, Иисус мой, возвещаешь слово жизни и щедро сеешь божественное семя в сердцах слушающих тебя, и силой твоего всесовершенного и величайшего дара вижу, как уходят все, не воспринимающие того, что от духа, но остаются ученики, вкусившие сладость животворящего душу учения.
От имени всех их первоверховный апостол Петр исповедовал, что у тебя, Иисус, слово жизни, и удивительно, как ищущие жизнь могут уходить от тебя. Павел слышал от тебя слова жизни, будучи восхищен до третьего неба, и потом ни преследование, ни меч, ни телесный голод не могли его отделить от тебя. Никто из вкусивших слова жизни никогда не мог оставить тебя. Кто 108 сможет разлучить с медом медведя, раз отведавшего его сладость? Но насколько выше всякой телесной сладости сладость истины, дарующей блаженную жизнь! Это — та абсолютная сладость, откуда все сладкое во всяком вкушении. Что крепче любви, от которой все желанное имеет то, за что его любят? Если связь нашей ограниченной любви иногда бывает такая, что страх смерти не может ее разорвать, то какова связь, порождаемая вкушением той любви, от которой всякая любовь? Ничуть не удивляюсь, что другие твои воины, которым ты, Иисус, подарил предвкушение се-, бя, истинной жизни, тоже ни во что пе ставили жестокие мучения. О Иисус, любовь моя, ты посеял семя жизни на иоле веры и оросил его свидетельством крови; телесной смертью ты явил истину жизни разумного духа. Семя растет па хорошей почве — и приносит плод. Покажи мне, господи, что если моя душа есть дыхание жизни для моего тела, в которое она вдыхает жизнь и па которое опа влияет, то по отношению к тебе, богу, она не жизнь, а как бы возможность жизни! Ты не можешь пе дать просимое просящему, если просить настойчиво и с верой. И вот ты впутаешь мне:

У младепца есть душа, обладающая актуальной вегетативной силой: младенец растет; она обладает и актуальной ощущающей силой: младенец ощущает; она обладает и силой воображения, хотя пока еще ие актуальной; обладает и силой рассуждения, чья актуальность еще отдалепнее; обладает и интеллектуальной силой, но в еще более отдаленной возможности.

Таким

образом, душа рапыпе достигает актуальности в том, что касается низших потенций, и позже в том, что касается высших, так что сначала животный человек, но йотом духовный. Сходным образом мы знаем, что в недрах земли есть некая минеральная сила, которую можно назвать и духом. Этот дух пребывает в возможности стать минералом-камнем, или в возможности стать минералом-солыо, другой в возможности стать минералом-металлом, и есть разные такие духи, соответствующие разнообразию камней, солей и металлов. Есть, однако, один дух, минерала-золота, который, постоянно все больше и больше очищаясь под влиянием солнца, в копце концов превращается в такое золото, которое не могут тронуть тлением никакие другие элементы. В нем всего больше сияет небесный нетленный свет; в нем много подобия телесному солнечному свету. То же самое мы знаем о вегетативном и чувствующем духе. Чувствующий дух весьма сообразуется в человеке с движущей и влияющей небесной силой и под влиянием неба постепенно возрастает, пока не выходит к полной актуальности. Возникает же он из потенции тела, поэтому его совершенство не сохраняется с прекращением совершенства тела, от ко- 111 торого он зависит. Потом интеллектуальный дух, который в совершенстве своей актуальности не зависит от тела, хотя и соединяется с пим через посредство ощущающей силы. Не завися от тела, этот дух не подвержен влиянию небесных тел и не зависит от чувствен- пого духа, как пе зависит и от движущей силы пеба: как двигатели небесных сфер, так и этот двигатель, интеллект, подчинен перводвигателю. Правда, поскольку он соединен с телом через посредство ощущающей силы, он совершенствуется не без участия ощущений; все, что доходит до него из чувственного мира, достигает его через посредство ощущений, поэтому ничего приходящего оттуда не может быть в интеллекте, но быв прежде в ощущении. И чем чище и совершеннее будет чувство, чем ярче воображение, чем лучше дискурсия, тем интеллект окажется неотягченнее и быст- рее в своих интеллектуальных действиях.

Однако питается интеллект только хлебом той жизни, иод влиянием которой образуется, подобно двигателям сфер,— хотя по-разному, как и подчиняющиеся влияниям неба духи по-разпому достигают совершенства,—

и чувственный дух способствует его совершенствованию только привходящим образом. Скажем, изображение не делает его более совершенным, хотя и побуждает к исканию истины прообраза, как изображение креста не влияет на благочестие, а только пробуждает память, которая и влияет на благочестие. Поскольку интеллектуальный дух не подчиняется влиянию неба, будучи совершенно свободным, то оп и совершенствоваться не может, если через веру ие подчинит себя влиянию Слова божия, как свободный и полноправный ученик совершенствуется только тогда, когда через веру подчиняет себя слову учителя: сначала он должен довериться учителю и послушать его. Слово божие совершенствует интеллект, он возрастает и становится все способней вместить Слово, все сильней и подобней Слову; и это совершенство, идущее от Слова, от которого у него и бытие,— не тленное, а богоподобное совершенство, как совершенство золота солнценодобпо. из Надо только, чтобы весь интеллект через веру подчинился Слову божию и внимательнейше слушал учение всевышнего учителя; прислушиваясь к тому, что в нем говорит господь, он и приходит к совершенству. Недаром ты, Иисус, единственный учитель, сказал, что вера необходима всякому приступающему к источнику жизни, и объявил, что, смотря по степени веры, возрастает приток божественной добродетели. Только двум вещам учил ты, Христос-спаситель, вере и любви: через веру интеллект приходит к Слову, через любовь соединяется с ним; насколько приходит, настолько возрастает в добродетели; насколько любит, настолько утверждается в божественном свете. Л Слово божие внутри него, и ему не надо искать его вовне: он найдет его в своей глубине и сможет подойти к нему через веру. Молитвами он получит возможность подойти ближе; Слово прибавит ему веры, сообщив ему свой свет.

Благодарю тебя, Иисус, что я пришел к этому тво- 114 ему свету: в свете твоем, свет моей жизни, я вижу, как ты, Слово, вливаешь жизнь во всех верующих и растишь всех любящих тебя.

Что короче и действеннее твоего учения? Ты убеждаешь только верить и учишь только любить. Что легче, чем верить в бога? Что сладостнее, чем любить его? Как сладостно иго твое и как легко бремя твое, мой единственный наставник! Соблюдающим это учение ты обещаешь все желанное; ты не

делаешь ничего трудным для верующего и не отвергаешь ничего для любящего. Ты поручаешься ученикам за свои обетования, которые истинны, потому что ты есть истина, и обещаешь только истинное — да что! обещаешь самого себя, в ком совершенство всех совершенств. Тебе хвала, тебе слава, тебе благодарепке в вечные веки.

25. О том, что Иисус полнота всего

Что же, господи, ты посылаешь наполняемому тобой человеческому духу? Разве не свой благой вседействи- тельиый Дух, силу всех сил и полноту всего совершенного? Поистине это он повсюду действует. Как солнечная сила, нисходящая в растительный дух, движет его к совершенной зрелости и через посредство доброго дерева, созревая с природной легкостью, от небесного тепла возникает добрый плод, так твой Дух, боже, входит в разумный дух доброго человека и теплом божественной любви дает созреть ого добродетельной силе, делая его совершенным и угодным тебе плодом. Мы знаем, господи, что твой простейший бесконечный ио силе Дух принимается ио-разному: одним образом его принимает тот, в ком он вызывает дух пророчества, иным — другой, кого он делает опытным толкователем, еще иным — третий, кого он научает наукам, и так далее по-разному. Разнообразны его дары. И в них [разные] совершенства интеллектуального духа. Так одно и то же солнечное тепло у разных деревьев образует плоды разных совершенств.

Я вижу, господи, что ни один дух не может быть лишен твоего Духа, ибо он Дух духов и движение движений и он наполняет собой Вселенную. Он располагает всем пе имеющим разумпого духа через интеллектуальную природу, которая движет небом, а через его движение всем, что под ней. Но распоряжение и властвование в интеллектуальной природе он оставил только себе: он обручился с этой природой, в которой соблаговолил покоиться как в своем жилище, в небе истииы; ведь ничто не способно вместить саму по себе истину, кроме интеллектуальной природы.

Делая все ради самого себя26, ты, господи, сотворил весь этот мир ради интеллектуальной природы, словно художник, смешивающий разные краски, чтобы нарисовать в конце концов самого себя и иметь свое собственное изображение,

в котором радостно успокоилось бы его искусство. Но этот едипый художник неповторим, и, чтобы повторить себя хоть каким-нибудь способом, он с наибольшей точ- Н7 ностыо уподобления делает много изображений, потому что подобие его бесконечной силы сколько-нибудь полно может развернуться только во многих образах. Причём все разумные духи для каждого другого духа нужны и полезны; не будь их такое бесчисленное множество, нельзя было бы познать тебя, бесконечного бога, наилучшим возможным образом: каждый разумный дух видит в тебе, боге моем, что-то такое, что, не открой он это другим, они не познают тебя, бога своего, с наибольшим возможным совершепством. Полные любви, духи взаимно открывают свои тайны, и так возрастает познание желанного, стремление к нему, пламеннее становится сладостный восторг.

И все-таки, господи боже, твои деяния еще не до- 118 стигли бы совершенной полноты без Иисуса, твоего Сына, которого ты сделал помазанником как Христа перед всеми сопричастниками. В его интеллекте достигает успокоения совершенство творимой природы, потому что он высшее и совершеннейшее, неповторимое подобие бога. Такое верховное подобие может быть только одним. Все другие интеллектуальные духи становятся [совершенными] подобиями только через посредство его духа; и чем они совершеннее, тем ему подобнее. Все достигают успокоения в его духе как в пределе совершенства божественного образа, достигая подобия этому образу и какой-то ступени совершенства. Ты подарил мне в помощь, боже мой, весь этот видимый мир, все Писание, всех служебных духов, чтобы я совершенствовался в познании тебя. Все толкает меня обратиться к тебе. Все Писание только и говорит о тебе, все разумные духи только и стараются найти тебя и открыть другим все, что в тебе нашли.

Сверх всего ты дал мне учителя Иисуса, путь, жизнь 119 и истину, чтобы у меня совершенно ни в чем пе было недостатка. Ты укрепляешь меня своим святым Духом; ты внушаешь через него избирать жизнь и желать святости. Ты влечешь меня предвкушением сладости твоей жизни и славы любить тебя, бесконечное добро; ты даришь мне восторг, поднимая меня над самим собой и давая заранее увидеть место славы, в которое ты меня зовешь. Ты показываешь мне множество вкусней- ших яств, привлекающих меня своим прекрасным ароматом; ты даешь мне видеть сокровище богатств жизни, радости и красоты. Ты открываешь мне ключ, из которого льется все желанное и в природе, и в искусстве; ты пичего не держишь от меня в тайпе. Ты по прячешь от меня ни источник любви, ни источник мира, ни источник покоя; ты все предлагаешь мне, нищему, которого ты сотворил из ничего. Что же я медлю, что не бегу вослед благоуханию Христа моего? Если меня держало незнание тебя, господи, и пустые увлечения чувственного мира, то больше они не будут меня держать. Хочу, господи, чтобы ты дал мне желание оставить все, что от мира сего, потому что мир хочет оставить меня. Стремлюсь к цели, почти завершил свой путь. Пора распрощаться с ним, потому что я жажду венца. Привлеки меня, господи, потому что к тебе никто не может прийти, если ты не привлечешь. Пусть, привлеченный, я отрешусь от мира сего и соединюсь с тобой, абсолютным богом, в ликовании вечной жизни, аминь.

 

<< | >>
Источник: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 — М.: Мысль,1979. — 488 c.. 1979

Еще по теме   24. О том, что Ипсус есть слово жизни  :

  1.   24. О том, что Ипсус есть слово жизни  
  2. АНАТОМИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА.
  3. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ АПНЕРЦЕПЦНЙ ДЛЯ РЕСТА ВРАЦИИ РЕАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕВАНГЕЛЬСКОГО «ВЕЛИКОГО УЧИТЕ ЛЯ» И ЕГО ДАЛЬНЕЙШЕЙ СУДЬБЫ.