<<
>>

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ


Русскую философию следует рассматривать как часть мирового философского процесса, обладающую при этом значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием.
Особенно очевидным предлагаемый принцип анализа русской философской мысли стал к концу XX столетия, когда новое прочтение текстов русских мыслителей показало, что они принадлежат к общей традиции неклассического европейского философствования.
При этом обнаружилось, что во многих случаях именно русские мыслители обозначили и инициировали ключевые философские направления, идеи и ходы мысли философских поисков последних двух столетий. Не имея здесь возможности подробно остановиться на отдельных течениях и ключевых фигурах русской философии, мы попытаемся дать не столько исторический, сколько логический ее срез, обозначив некоторые ее ключевые особенности и их воплощение в творчестве конкретных мыслителей на определенных исторических этапах.
Предыстория русской философии
Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским вероучением, главным источником и проводником философских идей на русской почве становится патристи- ческая литература, прежде всего учения восточных отцов церкви. Важно учитывать, что освоение наследия последних создавало реальные возможности непосредственного, а не по вторичным источникам, приобщения русской культуры к античному наследию. Тем не менее, достаточно сложной теоретической и методологической проблемой является определение специфики русской средневековой философии, степени ее оригинальности и самостоятельности. По мнению многих исследователей, это был период донациональной философии, "пролог философии" (Г. Г. Шпет, В. В. Зеньковский). Подлинно же оригинальная национальная философия появляется в России только в XIX в.
Одной из значимых причин столь длительного философского молчания, при наличии возможностей освоения богатства античного и византийского наследия, многими специалистами считается тот факт, что Библия пришла на Русь в славянском переводе, что, с одной стороны, способствовало быстрому проникновению христианских священных текстов в народное сознание, но, с другой, фактически отрезало русскую культуру от непосредственного прочтения греко-византийских источников. В результате средневековая Русь развила глубочайшее "умозрение в красках" (Е. В. Трубецкой), но не выработала такого же уровня мировоззрение в понятиях.
Действительно, в силу ряда причин философия в России не знала столь плодотворного периода развития, как, скажем, средневековая схоластика в Западной Европе. Тем не менее, период с X по XVII вв. не может быть выброшен из истории философии в России. Именно на этом этапе были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, что и позволило русской философии достигнуть в XIX-XX вв. высочайшего расцвета. Включение категорий христианского мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия мира со свойственным ему натуралистическим пантеизмом и антииндивидуализмом. На передний план выходит противостояние духа и материи, в мире и человеке усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом, утверждается идея индивидуальной моральной ответственности.

Эти идеи развиваются древнерусской мыслью не столько в понятийно-категориальной форме, сколько через художественно-пластические образы, что формирует характерное для русской философии в целом тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточенность во всем контексте культуры, использование обширной гаммы выразительных средств.
Данная особенность, придавая своеобразие философствованию, все же в значительной мере одновременно и тормозила его развитие в России, что давало возможность некоторым критикам европоцентристского направления вообще отрицать наличие оригинальной русской философии и утверждать, что она в лучшем случае просто повторяла некоторые западные идеи. Однако данная позиция, наследующая идеям классического понимания философии как некоего единого и однонаправленного движения к всеобщей истине ("абсолютной идее"), представляется несостоятельной. Развитие философии XX в. полностью опровергло такую линейность мышления.
В этой связи особенно важно подчеркнуть, что философия изначально трактуется русскими книжниками как род богопозна- ния, возвышенного стремления к Софии - Премудрости Божией, что и формировало устойчивую для русской мысли традицию соединения философии с художественно-символическим осмыслением бытия и легло в основу софиологического понимания мира, которое может быть рассмотрено в качестве фундаментальной типологической черты русского философствования. Одновременно, начиная с сочинения киевского митрополита Илариона (конец X - начало XI в. - около 1054/55 г.) "Слово о законе и благодати" (между 1037 и 1050 гг.), утверждается чрезвычайно значимая для русской философии идея противопоставления "благодати" (то есть христианской благой вести) "закону", погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе. В целом же для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и иррационалистической, точнее, сверхрационалистической парадигм интерпретации христианства, хотя и в не столь явной логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего оно приобретало форму чисто богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические и нравственно-духовные установки.
Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в XV в. в форме идейно-политического столкновения нестяжателей (Нил Сорский, около 1433-1508) и иосифлян (Иосиф Волоцкий, 1439/ 1440-1515). Внешним поводом для спора было отношение к монастырской собственности, однако, по существу речь шла о началах и пределах христианской жизни и делания. Столкнулись, по словам Г. В. Флоровского, два религиозных замысла, "две правды" - правда прямого социального и политического служения с одновременным равнодушием к действительному культурному творчеству и сведением веры к благочинию и начетничеству (иосифляне) и правда внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом (нестяжатели). В последнем случае ощущалось значительное влияние идей византийского исихазма, создавшего этико-аскетическое учение о мистико-символическом пути человека к единению с Богом. В конечном счете, победило иосифлянство, что способствовало укреплению в России ситуации духовной косности и неподвижности, идейно-политического тоталитаризма, подавления свободы, последствия чего ощущаются в российской жизни до сих пор. Тот же "сценарий" разрешения идейных споров был воспроизведен и в ходе борьбы вокруг церковной реформы XVII в. Указанные столкновения задали как модель развития философии в России, так и ее проблемную и содержательную направленность в тесной связи с социально-политическими идеями. Практически вплоть до сегодняшнего дня русская мысль находится в этом проблемном круге, как и в поиске способов выхода из него.
Основные тенденции развития русской философии в XVII-XVIII вв.
Собственно западная философская традиция пришла на Русь уже в послемонгольский период через Великое княжество Литовское. Ключевое влияние на развитие философии в России в контексте западных традиций оказала Киево-Могилянская академия и особенно творчество Петра Могилы. Особенно значимой в философском и общекультурном плане оказалась в XVII в. деятельность лидера "латинского" направления Симеона Полоцкого (1629-1680), сторонника секуляризации культуры и обращения к человеку во всем многообразии его связей и проявлений. Новые тенденции в развитии философии в России обнаруживаются в XVIII в. в контексте реформ Петра Великого, будучи связанными в идейном плане, прежде всего, с творчеством и деятельностью Феофана Прокоповича (1681-1736), ориентированного на явно рационалистическую интерпретацию как богословия, так и связанной с ним философии. XVIII в. стал периодом формирования русской секулярной культуры и фактически заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России, в том числе и в области философии.
Собственно философское творчество в традиционном его понимании начинает выявляться в России во второй половине XVIII в., когда наблюдается широкое освоение западной философии Нового времени, формирование русского философского языка, становление различных типов и традиций философствования. При этом особое значение имело усвоение идей европейского Просвещения. Типичным для этого периода становится так называемое "вольтерьянство", весьма созвучное критическому духу ЭПОХИ, ее тяге к переменам, ставшее в конечном счете одним из источников русского радикализма и нигилизма XIX-XX вв.
Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (Михаил Васильевич Ломоносов, 1711-\765;НиколайИвановичНовиков, 1744-1818). Сюдаже примыкают антропологические учения Александра Николаевича Радищева (1749-1802) и, несколько позднее, Александра Ивановича Галича (1783-1848). Заметим, что антропологизм с этих пор становится фундаментальной чертой русской философии.
Одновременно на передний план начинает выходить обновленная мистическая традиция (Паисий Величковский, 1722— 1794; Григорий Саввич Сковорода, 1722-1794), а также традиция масонства, ставшие первой реакцией русской мысли на односторонний интеллектуализм просветительства, выражением ее поворота к личностному поиску сокровенного смысла жизни.
<< | >>
Источник: B.C. Стёпин. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / B.C. Стёпин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. - Мн.; РИВШ,2006. - 624 с.. 2006

Еще по теме РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

  1. 22. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ
  2. 73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
  3. 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70 х гг.)
  4. 4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
  5. ОРИГИНАЛЬНА ЛИ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ?
  6. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ: «СОГЛАСИЕ УМА И СЕРДЦА»
  7. Зеркало русской (петербургской) философии.
  8. Глава I.РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В XVIII И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIXв
  9. Вопрос 59. Русская философия ХХ в.
  10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  11. Глава X Русская философия: основные направления и особенности развития
  12. 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)
  13. 4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.