Становление философии из мифологии
Мифология как система, уходящая своими корнями к време&нам первых цивилизаций и являющаяся их духовной основой, состоит из двух уровней: образного, доставшегося ей от ис&кусства, и более глубокого — омыслового, который по мере эво&люции логического мышления и развития тенденции рациона&лизации становился все более важным. В определенное время в определенном месте этот развившийся в мифологии глубинный уровень прорвал оболочку образов и вышел на поверхность, за&явив о своей самоценности. Философия начинается с осознанной замены образов понятиями. Это точка перехода от мифологии к философии.
В процессе философской рационализации мифа образы мифи&ческих сказаний из личных существ превращаются в безличные категории. Постепенное выхолащивание мифологических представ&лений хорошо видно на примере перехода от образа бабочки-Пси&хеи к понятию души-Психеи (а затем к науке психологии).
Предпосылкой становления философии служит введение от&влеченных сущностей, а окончательно утверждается она тогда, когда эти сущности начинают рассматриваться как понятия, формиру&ющиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От вечных и неизменных понятий берет начало фило&софия, и они — гарант бессмертия человеческого духа.
Когда говорят, что философия — высшее достижение челове&ческого разума, то под этим можно иметь в виду, что отличающее человека от животных понятийное, абстрактное, отвлеченное мышление достигает в философии своего расцвета.
В этом смысле философия в наибольшей степени соответствует понятию Homo sapiens — человек разумный. Этот вид, по современным антропо&логическим данным, возник примерно 100000 лет назад, но фи&лософию он создал только 2500 лет назад. Известный афоризм французского философа Декарта «Я мыслю, следовательно, я су&ществую» можно интерпретировать таким образом: разумно мыс&ля, я существую как представитель человеческого рода.С возникновением философии развитие духовной культуры происходит в явном виде, что облегчает ее изучение. Можно на&блюдать, как в процессе критического обсуждения происходит смена одних представлений другими. «Философия — это попытка заменить утраченную магическую веру рациональной верой»[3]. Фи&лософия имеет дело с теми же вечными проблемами, что и мифо&логия, но рассматривает их по-своему.
Философское творчество предполагает личные усилия, а кри&тическая направленность мышления заставляет подвергать сомне&нию как общепринятые, так и собственные выводы. В обсуждение фундаментальных проблем, стоящих перед человеком, филосо&фия тем самым вносит личностную ноту и беспокойство. Это слу&жит стимулом развития культуры в целом.
Примерно 2500 лет тому назад мифологическому периоду с его спокойствием и самоочевидностью пришел конец. Сразу в несколь&ких точках «началась борьба рациональности и рационально прове&ренного опыта против мифа... и вызванная этическим возмущени&ем борьба против ложных образов бога»[4]. В результате целостность мифа была разрушена, и он стал элементом рефлексирующего со&знания. Новое вопрошание, обращенное к миру, привело к иным ответам. Человек открыл внутри себя духовный источник, подняв&ший его над самим собой и миром. Общим было растущее осозна&ние человеком себя как индивидуальности в пределах целого.
Философия могла возникнуть в Индии, Китае, Греции. Поли&тическая ситуация в трех регионах была сходной: небольшие сво&бодные государства, взаимодействующие друг с другом. Индий&ская и китайская культуры подготовили появление философии, но возникла она в культуре греческой.
Становлению философии в Индии и Китае помешал мистицизм, греческая же мифология оказалась благотворной почвой, создав набор образов, перешед&ших в понятия. На то были особые причины. Греция — страна наиболее четкой, последовательной и логичной мифологической системы. По мере нарастания драматизма ситуаций в мифах боги очеловечивались; недаром именно в Греции возникла концепция Эвгемера о том, что боги — это мифологизированные культурные герои. Человекоподобное изображение богов подрывало веру в мифы (на что справедливо указывали впоследствии христиане) и способствовало переходу к философии, который совершился, когда мифология достигла апогея.Необходимость систематизации мифов вела к формированию логики и правил понятийного мышления и тем самым была внут&ренней культурной причиной, приведшей к возникновению фи&лософии. Выход философии из мифа хорошо виден в «Диалогах» Платона, например в «Пире», где миф, во-первых, выступает в качестве отправной точки философствования, а во-вторых, в ка&честве иллюстрации.
Миф широко использовался в период становления филосо&фии как удобная, привычная всем согражданам форма, в кото&рую вкладывалось новое, рациональное содержание. Например, пишется", что для обеспечения возможности совместной жизни людей боги решили «ввести среди людей "стыд и правду"», но что это такое, определяется по-философски. Исследователи от&мечают, что довольно длительное время античная философия была своеобразной рационалистически стилизованной мифоло&гией.
Корни философии — в обычных представлениях, прошедших стадию мифологизирования. В одной из основных философских категорий — материи, обозначающей объективную реальность, данную в ощущениях, слышится слово «мать», которое в мифо&логии поднялось до символа Матери-Земли, Матери-Природы как бесконечного пространства, понимаемого в виде бесформенной протяженности, доходящей до бескачественности в философском понятии материи. А в понятии идеи как образца для всех вещей — отголоски представления об отце или, в мифологизированном варианте, об Отце-Небе как основателе и творце мира. Отыскивая корни философии, можно уйти и глубже — в мистику.
Философия вышла из мифологии, но ее становление не было безоблачным. За возможность развивать философию люди плати&ли своей жизнью. У истоков философии стояла жертва Сократа.