2. История античной психологии: общая характеристика. Анимизм и гилозоизм. Взгляды Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля.

Душа как крылатое существо, которое покидает тело.

1. Анилизм – первое мифологическое учение о душе. Душа связывалась с дыханием, с тем, что делает тело одушевленным и что уходит со смертью тела.

2. Гилозолизм – учение о всеобщей одушевленности материи. Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества. Именно в период расцвета античной культуры были предприняты первые попытки понять и описать психику человека. В философии Древней Греции душа часто предстает как некое начало, родственное определенной стихии, или ее воплощение. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи. Границы между живым, неживым и психическим не проводилось. Психические явления изначально вовлечены в круговорот природы. Так по мнению Фалеса магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому что магнит как и женщина обладает душой.

3. Гераклит Эфесский (конец VI – начало V в. до н.э.)

Идея Закономерности. Согласно Гераклиту Космос представляет собой живой огонь, а душа это его искра. Гераклит утверждал наличие огненной стихии Психеи – приобщающейся к «космическому огню», тем самым душа человека оказывалась причастна Космосу. Космос есть мировая душа, живое движущееся существо, частичным отражением которой является душа отдельного человека. Им впервые была высказана мысль о возможном изменении и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души по Гераклиту происходит через себя. Постигать себя значит углубляться в Закон, динамической гармонии, сотканной из непрерывного потока противоречий и катаклизмов, происходящих в нашей жизни. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Введенный им термин Логос обозначал этот закон, по которому все беспрерывно течет и явления переходят друг в друга.

Демокрит ( V – IV вв. до н.э.)

Идея Причинности. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос сосоятиз атомов огня. Со смертью тела умирает и душа, так как атомы ее с разложением тела улетучиваются и рассеиваются. Демокрит развивал идею причинности. Единым и для души и для космоса Демокрит признавал закон не сам по себе, а Логос, закон, согласно которому нет беспричинных явлений, все они являются неотвратимым результатом соударения атомов. Случайными же люди называют те события, причин которых не знают. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. По Демокриту душа материальна – это движущее начало и орган ощущения и мышления. Мозг – это место высших духовных функций, способности к познанию, сердце – орган благородных страстей, печень – область чувственных желаний и вожделений. Атомы, из которых состоит душа очень подвижны и они приводят тело в движение. В старости число подвижных атомов уменьшается. Демокрит является сторонником панпсихизма: все – и растения, и камни – имеют душу.

• Учение софистов Сократ (470-399 гг.до н.э.)

По Сократу единственной причиной всех явлений является Божественный разум. Добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Знание хранится в тайниках души каждого человека. Сократ провозгласил нематериальность души и разграничил душу и тело. Он говорил что душа- это разум, который имеет божественное начало и является бессмертной. Особое внимание Сократ уделял внутреннему миру человека, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо. Он был мастером общения, обладал способностью обнаруживать за внешними проявлениями человека то, что лежит за покровом сознания. Он является автором сократического диалога.

• Учение софистов Платон (428-348 гг.до н.э.)

Платон – родоначальник философии идеализма. Платон утверждал, что в основе всего лежат идеи – общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, как своеобразный замысел.

• Аристотель (384-322 гг. до н.э.)

Аристотель говорил о единстве, целостности духовного и телесного начала в человеке. Был создателем первого психологического трактата о душе. Душа позволяет телу существовать как живому. Не душа мыслит, но тело мыслит посредством души. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности. Он выделил понятие способностей и разделил возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этом он различал иерархию способностей:

1. Вегетативная (имеется у животных, растений и человека)

2. Чувственно-двигательная (имеется у животных и у человека)

3. Разумная (присущая только человеку)

Функции души располагались в виде лестницы, где на основе низшей возникает функция более высокого уровня. Аристотель ставил психическое развитие в зависимость от деятельности человека, утверждая что человек становится тем, что он есть совершая те или иные поступки. А настоящее человека зависит не только от прошлого, но и от желаемого будущего. Цель заранее воздействует на ход процесса.