<<
>>

ВЛИЯНИЕ ТАТАРСКОГО ИГА НА РУССКОЕ ПРАВО, ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, КУЛЬТУРУ

Мнение об этом, обычно, резко отрицательное. Надо вспомнить выражения "злой татарин", " незваный гость хуже татарина". На Руси есть колючий кустарник, который называется татарником.

Нашим школьникам в школах прививается отношение к татарам как к злому татарину. В журнале " Вопросы истории" за 1993 год помещена статья профессора русского зарубежья В. А. Резановского (ум. в 1968 г.) Он был деканом юридического факультета в Харбине. Здесь в 1931 году произнёс актовую речь, которая называлась " К вопросу о влиянии монгольской культуры и монгольского права на русскую культуру и право". Резановский был противником евразийства. Евразийцы — это те, кто считал, что монголы имели очень большое влияние на государственность и культуру. Благодаря им у нас сформировалось самодержавие и единодержавие, возникло крепостное право, телесные наказания, смертная казнь, огрубление нравов, мат. Историки 19 начала 20 вв. делятся на две партии по ответу на вопрос о влиянии монголов. Одна из партий отвечала, что татары оказали большое влияние на развитие Московского государства, которое сложилось под влиянием монгольской государственности. К этой партии относились частично Карамзин, который сам принадлежал к обрусевшему татарскому роду. Главным образом Костомаров, Лянтович, Загоскин, Сергеевич — историки русского права. И немногие другие. Эта партия небольшая. По мнению Карамзина в 14 веке на Руси появилась смертная казнь, телесные наказания и зарождение самодержавия. Он писал: "Внутренний государственный порядок изменился. Князья смиренно пресмыкаясь в орде возвращались оттуда грозными властелинами, ибо повелевали именем царя верховного — хана. Рождалось самодержавие. Оно, искоренив боярские смуты устранило важные препятствия на пути России к независимости и таким образом возникало вместе с единодержавием до времён Ивана Третьего, при котором утверждается и самодержавие и единодержавие". Автор книги " Характер русского народа" Лосский пишет: " Французы говорят: поскребите русского и вы найдёте татарина." А французский учёный Болье высказывает обратное положение: "Снимите налёт татарского ига и вы найдёте европейца". У Костомарова эта идея получала развитие в статье "Начало единодержавия в древней Руси". Здесь он следует в форватере Карамзина.

Другая партия историков, и их большинство: Соловьёв, Ключевский, Платонов, Шмурло находят, что так называемое татарское иго не оказало глубокого влияния на ход нашей истории; оно лишь ускорило или задержало некоторые её процессы. В 20-е годы 20 века за границей среди эмигрантов появилось так называемое движение евразийства. Это направление, которое придаёт исключительное значение монголо-татарскому фактору. Оно рассматривает удельную Русь как часть великого монгольского государства, развившуюся в самостоятельное Московское государство под непосредственным влиянием монгольской культуры и государственности, а имперская Россия и СССР это продолжение Московского государства. Это государство в дальнейшем развитии представляло и представляет собой особый географический, этнографический и культурный мир, объединяющий народы арийского и туранского корня степных равнин Европы и Азии — Евразии.

Это государство объединяет культуру Европы и Азии. Оно является естественным наследником великой державы Чингиз-хана. ( Соловьёв учил, что мы являемся частью европейской цивилизации). По мнению евразийцев, следовательно, на Востоке корни нашей культуры и нашей государственности. После крушения западнического пути в 1917 году евразийцы призывали вернуться на Восток, ориентироваться на страны Востока. Какие же психологические причины поворота на Восток. можно видеть у эмигрантской молодёжи ? Они претерпели за границей муки ада. Здесь полковники работали таксистами, поварами, дочерей отдавали в публичный дом. Поэтому у них возникает отвращение к Западу, они обращаются с надеждой на Восток. (Правда, попади в тот же Париж без штанов — ни в какой собор Парижской Богоматери не пойдёшь, в Лувр не пойдёшь, пусть даже двери будут открытыми). К евразийцам относились молодые учёные русского зарубежья Трубецкой Н.С. Он выпустил в Праге сборник статей "К проблеме русского самосознания". Он был лингвистом. К его трудам относится "Европа и человечество". Савицкий написал и издал в Париже труд " Россия — особый географический мир". Вернадский Г. В. в Праге издал учебник по русской истории " Начертание русской истории", " Исход к Востоку", " На путях". Молодой монгольский учёный Хара — Даван( " О Чингиз — хане"). Они издавали в Париже журнал "Евразийский временник". Евразийцем — историком заявил себя Вернадский. В СССР представителем этой школы был профессор Ленинградского Университета, трижды сидевший в сталинских лагерях Лев Николаевич Гумилёв, которого считают последним евразийцем. Наиболее систематично евразийские взгляды выражены в трудах Вернадского. Он пишет: " После завоевания татарами Русь попала в систему мировой империи монголов. Мировой характер этой империи, нами, русскими недостаточно осознаётся. ( Да, в средних школах так и делают. Мы знаем множество империй). Русь раньше имела связи с Византийской империей: церковную, культурную, политическую. Но эта связь ослабла с захватом Константинополя крестоносцами в 1204 году и падением Византии в 1453 году. Русь была включена в огромный политический организм от Тихого океана до Средиземного моря за исключением церковных отношений. По чертежу(карте) 1331 года в неё входили Срединная империя — это основное ядро, Персия, включая Таджикистан, Туркестан( Джоготайская держава), Кипчакское царство — царство половцев — держава хана Золотой Орды Узбека. А Русь составляла часть Золотой Орды. Это не состоятельный элемент. Это часть улуса Джучи. Такое включение в организм давало Руси и защиту и торговые связи. Для Руси открылась дорога на Восток. Русские отряды ходили далеко за Дон, они участвовали в войнах хана Хубилая при завоевании Южного Китая во второй половине 13 века. Монгольская империя не мешала внутренней культурной жизни Руси. Монголы воевали с Литвой, Венгрией, Польшей и поддерживали на своём гребне оборону Руси от латинского Запада. Сарай боролся с Литвой и нападая на Литву Сарай невольно защищал русскую культуру даже тогда, когда политически уже враждлвал с Москвой. Устояла бы Русь против Литвы без татар далеко неизвестно, особенно когда великим князем литовским был Витовт, который значительно расширил владения на Востоке( даже Тверь была в союзе с Литвой, Нижний Новгород поддерживал Витовта, Рязань была против Москвы. Москва оказалась в литовских клещах). Сарай решил всё дело кому быть центром Руси Вильне или Москве. ( В 14 веке два города боролись за то, чтобы быть центрами Руси — Москва и Вильно. В составе литовского государства до 80% составляли русские области, поэтому государство называлось Литовско –русское государство. Сарай решил исход дела) В 1399 году рать Витовта потерпела страшное поражение от Эдигея на реке Ворскве, где 300 лет спустя Пётр Первый разбил Мазепу и шведов. Татары помогли Москве стать центром Сарая. Успехами Сарая исторически воспользовалась Москва. Два культурных центра Золотой Орды Сарай и Москва тесно связаны между собой и в устройстве Православной Церкви. Надо вспомнить устроение Сарайской епархии в 1261 году. Русские митрополиты поняли и осознали необходимость крепче связаться с новым центром. Кроме миссионерской роли епархия играла ещё и роль политического звена. Сарайский епископ служил посредником между митрополитом и ханом с одной стороны и вселенским патриархом и императором с другой".

Европоцентристы делают акцент на разрушении монголами производительных сил завоёванных стран. Например Шмурло пишет: " Монголы истребили население. Нашествие сильно обезлюдило Русь. В Торжке перебили всех жителей, в Козельске перебито не только всё взрослое мужское население, но и женщины с детьми, в Переяславле под Киевом сожгли город перебив население и забрав половину женщин в плен, в Киеве осталось не более 200 домов, вокруг валялось бесчисленное множество черепов и костей. На реке Бук, в городе Ладыжине сдавшееся население истреблено полностью, во Владимире Волынском не осталось ни одного живого человека, церкви переполнены трупами. Материальное разорение. Множество городов разрушено, за один февраль 1238 года монголы взяли 14 городов не считая слобод и погостов. Население бежало в леса, страна обнищала и запустела". Ему возражает востоковед, академик Бартольд. Он говорит: "Несмотря на произведённые монголами опустошения, первое время существования монгольской империи было временем экономического и культурного развития для всех областей, которые могли воспользоваться последствиями широко развившейся караванной торговли и более тесного общения между западной и восточной Азией. Пришедшие к процветанию в течение 18 и 19 веков русские города Причерноморья, а также города Среднего и Нижнего Поволжья представляются воспроизведением и возрождением располагавшихся в тех же местах культурно — городских центрах золотоордынской эпохи: в Сарае, в Крыму. Это проекция монгольского периода. Остатки домов, которые обнаруживают археологи с облицовкой мрамором и изразцами, водопроводы, надгробья, куски серебряной утвари, парча, венецианское стекло выступает свидетелями о жизни татарских культурных средоточий 13 и 14 веков и их отношений с другими народами Востока и Запада." Сами европоцентристы (западники), Шмурло признают, что влияние татар на быт сказалось в домашнем обиходе, одежде высших классов населения, затворничестве женщин на Руси, церемониале княжеского двора.( Он был забыт тогда, когда Иван Третий женился на византийской царевне Софье Палеолог). Когда в Москву пребывал татарский посол великий князь подносил ему чашу с кумысом. Замечается влияние татар на язык, который восприняд много слов восточного происхождения ( татарских, персидских, и вообще тюркских). Бытовая лексика: богатырь, толмач, ханжа (от хаджи), киса, калита, ясак, ям, якшаться; одежда: армяк, зипун, кафтан, сарафан, жупан, шаровары, колпак, кушак, халат ( семинаристы в прошлом веке были обряжены в халаты); обувь: башмак; ткани: бязь, кармазин, алтабаз; вооружение: мисюрка, барабан, колчан, кошь, ясаул, бунчук, караул; драгоценные камни: талаз, бисер, яхонт, жемчуг; тороговля: бавзар, барыш, аршин, товар, деньга, казна, пай, алтын; строения: амбар, чердак, сарай, арбуз. Города: Касимов, Тула ( в честь Тайдулы), Тюмень. Фамилии: Апраксины, Бибиковы, Болтины, Деевы, Енгалычевы, Еникеевы, Ермоловы, Карамзины, Матюшкины, Бухановы, Урусовы, Хитрово, Юсуповы. Профессор Загоскин пишет, что имеется 120 дворянских родов татарского происхождения, это 15% всего дворянства. Вернадский в своей книге "Монголы и Русь" пишет: " Откуда взялась фамилия Булгаковы. Происхождение татарское. В 16 веке боярский сын татарского происхождения по имени Булгак был посвящен в духовный сан и после этого кто-либо из семьи всегда становился священником вплоть до отца Сергия Булгакова. Были и другие выдающиеся русские интеллектуалы татарского происхождения например Карамзин Н. М. И даже Пётр Чаадаев. Он, вероятно, был монгольского происхождения, потому что Чаадай — транскрипция монгольского имени Чеготай или Джагатай." Голубинский говорит, что слово харахориться произошло от слова Харахорим, потому что слово значит неумеренно величаться, слишком ломаться. Слово введено русскими князьями ездившими в Харахорим, где великие ханы слишком величались над ними, им приходилось слишком унижаться. Можно согласиться с о. Георгием Флоровским: " В евразийстве есть правда, но это правда вопросов, а не правда ответов, правда проблем, а не решений". Над этим следует подумать.

<< | >>
Источник: ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВИЧ ЮДИН. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ РОССИИ.. 2016

Еще по теме ВЛИЯНИЕ ТАТАРСКОГО ИГА НА РУССКОЕ ПРАВО, ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, КУЛЬТУРУ:

  1. Глава 11ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ДУХОВНОСТИ РУССКОГО НАРОДА
  2. Глава V«РУССКАЯ ИДЕЯ», ИЛИ СВЕРХЗАДАЧА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (Вместо заключения)
  3. 2.4. Евгений Трубецкой: смысл жизни и катастрофа современной культуры
  4.   СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ 
  5. Примечания
  6. Русский язык конца XX века
  7. Часть 1. Структурные и коммуникативные свойства языка. Культура речи. Речевое общение
  8. 4. Русская идея как мировоззренческая доминанта отечественной философии
  9. Татарское мусульманское общество в условиях европеизации (к. XIX – н.XX вв.)
  10. Глава первая Русский язык и русскоязычное образование в царской России и в СССР: страницы истории
- Археология - Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История варварских народов - История Византии - История Грузии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Древней Греции - История Казахстана - История Крыма - История науки и техники - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История рыцарства - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Методы исторического исследования - Музееведение - Новейшая история России - ОГЭ - Первая мировая война - Ранний железный век - Ранняя история индоевропейцев - Советская Украина - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век - Этнография и этнология -