1.1.1. Установления Ромула

Прежде всего дадим краткую характеристику важнейших древнейших норм римских царей. Согласно традиции первые «законы о сакральных ритуалах» были приняты уже Ромулом {Dionys. II.

14-15, 21-22, 25-27). Однако нормы эти, имевшие столь ярко выраженную сакральную окраску, регулировали главным образом чисто социальные и политические аспекты римского общества. Что касается государственных институтов, то наиболее известен закон Ромула о римском сенате из 100 мужей, об их обязанностях и правах. Согласно Дионисию, отцы-сенаторы совмещали обязанности судей, жрецов и магистратов, а также должны были защищать в суде плебеев, являвшихся их клиентами60. Клиенты же согласно этой норме обязаны были обрабатывать поля и всячески почитать своего патрона. Таким образом, мы видим, что одна и та же норма о fides между патроном и клиентом и о 100 сенаторах одновременно регулировала как частные, так и публичные правоотношения.

Ромулу традиция приписывает также закон о прерогативах царской власти, которая включала в себя:              1)              верховенство              в              проведении              религи

озных обрядов; 2) охрану царем обычаев и законов; 3) исполнение им роли верховного судьи; 4) право царя созывать сенат и народ и первым

высказывать на собраниях свое мнение; 5) абсолютную власть военного

61

вождя .

Наконец, античная традиция рассказывает о законе Ромула относительно прерогатив народных собраний по куриям. Согласно этой норме куриатные комиции избирали магистратов, утверждали законы и объявляли войну {Dionys. II. 14. 3). Дионисий добавляет сюда сакральную норму о предоставлении убежища и гражданства всякому бежавшему

Cic. De rep. И. 16; Plut. Rom. 13; Dionys. II. 9-10; II. 12. 61 Dionys. II. 14. 1:

f ;

(пер. И.Л. Маяк). О военной власти царя см.: DeFrancisciP.

из своего отечества иностранцу, если он обращался за защитой в Капитолийское святилище62.

Ромул ввел также некоторые нормы в области религии. Он установил храмы и священные участки, алтари и деревянные символы богов, а также соответствующие для них празднества и жертвоприношения63. Любопытно замечание Ливия о том, что Ромул все жертвоприношения совершал по Альбанскому обряду и лишь жертвы Геркулесу приносил по обряду греческому (Liv. I. 7. 3). Это, по словам Ливия, был единственный принятый Ромулом иноземный обряд (Liv. I. 7.              15), так как осо

бым законом и сенатусконсультом было запрещено почитание иных иноземных богов (Dionys. II. 19. 5). Он же учредил избираемых по родам и куриям жрецов, освободив двух главнейших - фламинов Юпитера и Марса от воинской службы и других общественных повинностей64. Ромул учредил и особую коллегию гадателей - авгуров, установив, что всякое избрание жреца на куриатных комициях должно утверждаться благоприятными божественными знамениями в акте инавгурации65.

62Dionys. И. 15. 4: (              )

( I

... (пер. И. Л. Маяк). Ср. Liv.

63 Dionys. II. 18. 2: (              )

(пер. И.Л. Маяк).

64Dionys. И. 21. 3: (              )

()              50

( )

(пер. И.Л. Маяк). Cic. De rep. II. 16:

Dionys. II. 22. 3:

( )

Позднее избрание авгуров было заменено их кооптацией. Он же установил законы по расходам на жертвоприношения в куриях, назначив для этого курионов и создав в каждой курии святилища с очагом (Dionys. II. 23. 2). Любопытна религиозная норма Ромула, требующая совершать возлияния богам молоком, а не вином66. Наконец, в области наказаний он установил штрафную пеню в виде овец и быков, заменив ею смертную казнь за некоторые виды преступлений67.

Последняя часть сборника норм Ромула, согласно Дионисию, регулировала частные отношения между римлянами (Dionys. II. 24.              1-2).

Особенно известны его нормы, касающиеся брачного права. Именно Ромулу традиция приписывает учреждение религиозной формы брака - конфарреации (Dionys. II. 25. 2). Согласно этому закону жена находилась в собственности мужа на положении дочери, получая после смерти мужа и свою долю в наследстве68. Нарушение супружеской верности, всякое осквернение тела, даже питие вина карались смертью через посвящение родительским богам69. Но и муж был ответственен перед богами за свою жену. Так, Плутарх рассказывает, что среди особо строгих законов Ромула был один, согласно которому муж, продавший свою жену,

(пер. И.Л. Маяк).

66. Plin. N. h. XIV. 12. 88: Romulum lacte, поп vino, libasse indicio sunt sacra ab eo in- stituta, quae hodie custodiunt morem (

)¦

67. Cic. De rep. II. 16: Romulus... post videro multaeque dictione ovium et bovum... non vi et suppliciis coercebat (              ...

).

68Dionys. II. 25. 4-5:

( )gt;

(пер. И.Л. Маяк).

69 Fest. Plorare. P. 260 L.: In reg'is Romuli et Tatii legibus Si NURUS, SACRA DIVIS PARENTUM ESTOD... (

...)-, Plin. N. h. XIV. 14. 89: Non licebat id feminis Romae bibere. Invenimus inter exempla Egnati Maetenni uxorem, quod vinum bibisset e dolio, interfectam fusti a marito, eumque caedis a Romulo absolutum (

). Cp. Dionys. II. 25. 6.

75

должен был быть принесен в жертву подземным ботам70. В то же время к жене, как хранительнице домашнего очага, следовало относиться с величайшим почтением. Известно, что еще Ромулу приписывалась норма об особой охране женского целомудрия, выраженная в словах: «Да не выражается никто неприличными словами в присутствии женщин»71. Ведь, согласно Плутарху, мужчины вообще всякой женщине должны были уступать на улице дорогу, а за нецензурную брань в присутствии женщины Ромулом была назначена смертная казнь72. Столь суровая охрана женского целомудрия в свою очередь способствовала, по убеждению римлян, сохранению мужской доблести (virtus).

90

Другой закон, как уже отмечалось, регулировал fides (верность) между патроном и клиентом, под страхом проклятия запрещая им выступать друг против друга в суде73; третий - обрекал сына, поднявшего руку на своего отца, на принесение в жертву подземным духам - покровителям фамилии74. Широко известен и закон Ромула о троекратной манципации отцом своего сына, вошедший впоследствии без особых изменений в Законы XII таблиц75. Этот закон особенно важен тем, что в

'Plut. Rom. 22:

. Ср. Dionys. II. 25. 1-7.

71. BalduinusFr. Commentarii ad leges Romuli. Parisiis, 1554. P. 16.
72. Plut. Rom. 20:

'3Dionys. И. 9. 3: I              r              -

4Plut. Rom. 22:

600

. Cp. Dionys. II. 26.4-6. *              75              Dionys.              И.              27:              1.

( )

нем Дионисий упоминает акт продажи, под которым явно подразумевается манципация - особый юридический ритуал отчуждения собственности из числа res mancipi. Наконец, следует упомянуть и норму о праве pater familias уничтожать увечных уродливых младенцев в возрасте до трех лет76. Таким образом, мы видим, что большинство норм последней части установлений Ромула регулировали вопросы брачного, семейного и уголовного права.

Как относиться к приведенным сведениям о сборнике норм Ромула? Прежде всего следует отметить, что Рим возник не на пустом месте, а среди уже процветавших латинских городов77. Следовательно, учрежденные Ромулом законы по большей части повторяли уже существовавшие латинские правовые нормы. Далее, следует отметить, что по своему характеру многие из государственных и сакральных норм явно относятся к периоду родового доклассового общества с преобладанием принципа родового представительства, что отметил еще Т. Моммзен78. Наконец, сакральный институт кли- ентелы и вообще отношения типа fides современные ученые относят к древнейшим, возникшим задолго до появления Рима79. Что касается религиозных установлений Ромула, то они также несут на себе отпечаток глубокой древности.

( )

XII

(пер. И.Л. Маяк).

7 Dionys. II. 15. 2:

(пер.

И.Л. Маяк).

77 TondoS. Profilo... P. 46-50.

78Mommsen Til. Disegno del diritto pubblico romano. P. 34-39.

79              .              .              Рим              первых              царей:              Генезис              римского              полиса. М., 1983. С. 152-161.

не о храмах, а о святилищах Ромула, не о статуях богов, а об их деревянных символах, и т.д. Что касается частных норм, то суровые санкции, требующие принесения правонарушителя в жертву богам за самые незначительные с современной точки зрения нарушения, также указывают на их глубокую архаичность. Наконец, Дионисий говорит, что хотя большинство норм Ромула были неписаными, однако некоторые из них были позднее записаны {Dionys. II. 24.              1) и

вошли как в Папириев сборник, так и в Законы XII таблиц. По крайней мере два закона традиция передает не в пересказе, а в цитатах[124], и законы эти, по авторитетному замечанию В. Модестова, написаны хотя и несколько обновленным, но все же весьма архаичным языком и действительно принадлежат ко времени царей[125]. Следует также отметить, что уже в законах Ромула сначала излагается публичное сакральное право, а затем частные нормы. Так что некоторые элементы первичной систематизации права следует отнести к древнейшей эпохе Ромула.

Характеризуя в целом эпоху Ромула, следует подчеркнуть, что хотя некоторые важные элементы архаического права уже были свойственны сборнику норм Ромула, в частности разграничение государственных норм институализации власти и ее судебных функций и норм, регулирующих семейные, брачные и межродовые отношения. Однако в целом этот сборник можно отнести к пред- праву позднеродового общества на стадии активного формирования государства. Власть имела типичный характер вождества: верховный вождь - совет старейшин - общее собрание племен[126]. Племенные вожди сочетали в себе военные, административные и жреческие функции. Общегосударственного жречества практически не было. Система налогообложения и штрафных санкций еще не сформировалась и сливалась с общей системой жертвоприношений. Наконец, практики письменной фиксации права еще не существовало.