САКРАЛЬНОЕ ПРАВО II ЭВОЛЮЦИЯ «ЦАРСКИХ ЗАКОНОВ» ' в VIII-VI вв. до н.э.

Римская система государственной власти архаической эпохи, как известно, была зафиксирована главным образом в двух древнейших сборниках законов. Это прежде всего так называемая жреческая конституция царя Нумы Помпилия, а также Законы XII таблиц[105].

моря сочинений римских юристов в области сакрального права д

» VHI-VI

«

1.1.

„ас дошли в большинстве случаев лишь их названия[106]. Тем не менее сохранилось достаточное количество источников, позволяющих выявить основные черты сакрального права в архаическом Риме и проследить его эволюцию по мере развития римского цивильного права.

Но что такое вообще сакральное право древнейшего Рима и можно ли его называть правом в современном юридическом смысле этого слова? Сами римляне обозначали сакральное право терминами ius sacrum и ius divinum, значение которых современные юристы определяют как «комплекс юридических норм», соответственно «призванных упорядочить отношения между людьми и богами и кодифицированных в архаическую эпоху коллегией понтификов»[107] и «связанных с обязательством соблюдать ритуалы, жертвоприношения и культы»[108]. Нарушение сакрального, божественного, права понималось римлянами как нарушение воли божества, как неправомерное деяние (nefas), требующее искупления[109]. Итальянский историк права П. Вочи добавляет, что сакральное право играет особую роль в том обществе, где «религия является функцией государства, жрецы являются государственными органами, а сила государства санкционирует религиозные предписания»[110]. Религиозные нормы архаического общества регулировали не только чисто религиозные ритуалы, но и нормы морали и собственно права, так как религия не была отделена от государства и права, а являлась важнейшим инструментом того и другого[111]. Для современного европейского права религиозные или церковные нормы не являются правовыми. Однако следует помнить, что церковь была отделена от государства, скажем, во Франции только в конце XVIII в., а в России - лишь после 1917 г. В государствах же мусульманского Востока Коран до сих пор остается главным источником не только религиозных и моральных норм, но и норм права.

              vi 11 vi рГ              TL—.—              —

В системе римского классического права сакральное право также занимало свое почетное место в разделе публичного права. Принято считать, что в классическом римском праве (I-III вв. н.э.), подразделявшемся на публичное и частное, сакральным нормам почти уже не было места. Поэтому совершенно неожиданным может показаться определение публичного права, приводимое римским юристом Уль- пианом:              «Публичное              право состоит из права жертвоприношений,

права жрецов и права магистратов»8.

UIp. D. 1. 1. 1.2: Publicum ius in sacris, in sacerdotibus, in magistratibus consistit. Cm. обзор литературы об этом фрагменте:              .              Varr. de ling. lat. 5, 86 и римское «ме

ждународное право» (размышления о fides, bellum, hostis, pax) II IVS ANTIQVVM =

Древнее право. № 12. 2003. С. 45, примеч. 14.

A'\i.. например: VociP. Diritto sacro romano... P. 38-103.

Auson. Idyll. 11.61-62: Ius triplex, tabulae quod ter sanxere quatemae, sacrum, priuatumJf populi commune quod usquam est (              ,              і

1

собирался дать часть, излагающую ius populi Romani, т.е. частное право. Таким образом, в изложении Цицерона система римского цивильного права делилась на три части и первую, самую важную часть, которую Цицерон называет legum leges, он отводит именно для leges de religione12.

1. Перечисляются требования к лицам, обращающимся к богам, говорится об их принадлежности к городу или деревне, к определенной ветви рода и определенному предку13 (И. 19).
2. Далее речь идет о фастах, т.е. об определенных днях принесения

„ 14

тех или иных жертвоприношении

ij Cic. De leg. II. 18: Sed iam exprome, si placet, istas leges lt;degt; religione... (Marcus) Expromam equidem ut potero, et quoniam et locus et sermo lt;haudquaquamgt; familiaris est, Legum Leges uoce proponam (

...(). і              і              .

13 Cic. De leg. II. 19: Ad diuos adeunto, caste, pietatem adhibento, opes amouento. Qui secus faxit, deus ipse uindex erit. Separatim nemo habessit deos neue nouos neue aduenas nisi publice adscitos; priuatim colunto quos rite a patribus acceperint. In urbibus delubra habento. Lucos in agris habento et larum sedes. Ritus familiae patrumque seruanto. Diuos et eos qui caelestes semper habiti sunt colunto et olios quos endo caelo merita locauerint, Herculem, Liberum, Aesculapium, Castorem, Pollucem, Quirinum, ast olla propter quae datur hominibus ascensus in caelum, Mentem, Virtutem, Pietatem, Fidem, earumque laudum delubra sunto nec ulla uitiorum. Sacra solemnia obeunto (

4 Cic. De leg. II. 19-20: 19. Feriis iurgia amouento, easque in famulis operibus patratis habento, itaque, ut rite cadant in annuis anfractibus, descriptum esto. Certasque fruges certasque bacas sacerdotes publice libanto, hoc certis sacrificiis etdiebus. 20. Itemque alios ad dies ubertatem lactis feturaeque seruanto, idque nec omitti possit, ad earn rem rationem habento, cursus annuos sacerdotes finiunto, quaeque quoique diuo decorae grataeque sint hostiae, prouidento (19.

. 20.

57

frx;ei! fitPtii ( .              VIIT-VT              .

3. Рассматриваются обязанности жрецов, причем главное внимание I уделяется трем категориям жрецов: понтификам, квиндецемвирам свя- 9 щеннодействий и авгурам (II.
   20—21)'5. Профессор Ф. Сини справедливо § подчеркивает, что при изложении обязанностей авгуров Цицерон без- 1 условно дает систему римского авгурального права[112]. Думается, что это 1 соображение касается и всей системы и порядка изложения сакрального права в De legibus Цицерона, совершенно очевидно заимствованных им из действующего в его время свода законов - Законов XII таблиц[113]. Здесь же Цицероном упоминаются фламины, весталки, фециалы и га-

руспики[114].

4. В четвертой части Цицерон рассматривает sacra publica - наказания за религиозные преступления, нарушение обетов и консекрацию19.

21.

19 Cic. De leg. II. 22: Nocturna mulierum sacrificia ne sunto praeter olla quae pro populo. Neue quern initianto nisi, ut adsolet, Caereri Graeco sacro. Sacrum commissum, quod neque expiari poterit, impie commissum, esto; quod expiari poterit, publici sacerdotes expianto. Loedis publicis [...] quod sine curriculo et sine certatione corporum fiat, popu- larem laetitiam et cantu et fidibus et tibiis moderanto eamque cum diuom honore iungunto. Ex patriis ritibus optuma colunto. Praeter Idaeae Matris famulos eosque iustis diebus ne quis stipem cogito. Sacrum sacroue commendantum qui clepserit rapsitue, parricida esto. Periurii poena diuina exitium, humana dedecus esto. Incestum pontifices supremo supplicio sanciunto. Impius ne audeto placare donis iram deorum. Caute uota reddunto. Poena uiolati iuris esto. [Quocirca] nequis agrum consecrato. Auri argenti eboris sacrandi modus esto

VIII- VI

1.1.

» VIII_VI

5. Наконец, пятая часть посвящена sacra privata и регламентации частного погребального обряда20.

Еще одну модель системы сакрального права мы находим у Варрона в изложении Августина (August. De civ. Dei. VI. 3). Ф. Сини справедливо отмечает, что «представляется маловероятным, чтобы Варрон, определяя логический порядок книг своих Anti quit ate s, смог проигнорировать типологические приемы жрецов»21 и, таким образом, отталкивался «от комплексной религиозно-правовой конструкции, разработанной римскими жрецами»22.

деление римского классического права:              personae              - res - actiones, где

иски (actiones) разделены по разделам о местах и времени, т.е. о фастах. Такое соотношение не случайно и указывает на общие корни системы римского цивильного права и жреческих религиозно-правовых комментариев республиканской эпохи. Особенно важным представляется показанное Августином более дробное тематическое деление книг Варрона о божественных вещах:

1 -я часть De hominibus24:

1. Книга о понтификах.
2. Книга об авгурах.
3. Книга о квиндецемвирах.

Обращает на себя внимание аналогичность этого деления на три основные категории жрецов с рассмотренным выше делением в De legibus Цицерона.

2. я часть De locis25:

1. Книга о святилищах.

amp;

24.

2 0

Cic. De leg. II. 22: Sacra priuata perpetua manento. Deorum Manium iura sancta sunto. Humanos leto datos diuos habento. Sumptum in olios luctumque minuunto (              -

. Varr. de ling. lat. 5, 86... С. 47.

2223 Ibid. P. 49.

August. De civ. Dei. VI. 3: Quadraginta et unum libros scripsitAntiquitatum; hos in res humanas divinasque divisit, rebus humanis viginti quinque, divinis sedecim tribuit, istam secutus in ea partitione rationem, ut rerum humanarum libros senos quattuor partibus daret. lntendit enim qui agant, ubi agant, quando agant, quid agant. In sex itaque primis de hominibus scripsit, in secundis sex de locis, sex tertios de temporibus, sex quartos eosdemque postremos de rebus absolvit. Quater Ljtem seni viginti et quattuor fiunt. Sed unum singularem, qui communiter prius de omnibus loqueretur, in capite posuit. In divinis identidem rebus eadem ab illo divisionis forma servata est, quantum attinet ad ea, quae diis exhibenda sunt. Exhibentur enim ab hominibus in locis et temporibus sacra. Haec quattuor, quae dixi, libris complexus est ternis: nam tres priores de hominibus scripsit, sequentes de locis, tertios de temporibus, quartos de sacris, etiam hie, qui exhibeant, ubi exhibeant, quando exhibeant, quid exhibeant, subtil issima distinctione commen- dans. Sed quia oportebat dicere et maxime id exspectabatur, quibus exhibeant, de ipsis quoque diis tres conscripsit extremos, ut quinquies terni quindecim fierent (              41

«« », ,

25              ,              -              16.

15              ).

gt;4

August. De civ. Dei. VI. 3: Sunt autem omnes, ut diximus, sedecim, quia et istorum exordio unum singularem, qui prius de omnibus loqueretur, apposuit. Quo absoluto conse- quenter ex ilia quinquepertita distributione tres praecedentes, qui ad homines pertinent, ita subdivisit, ut primus sit de pontificibus, secundus de auguribus, tertius de quindecimviris sacrorum... (              ,              ,16,

- , - ...).

August. De civ. Dei. VI. 3: Secundos tres ad loca pertinentes ita, ut in uno eorum de sacellis, altero de sacris aedibus diceret, tertio de locis religiosis... (

..).

і

61

2. Книга о храмах.
3. Книга о священных местах.

Это деление близко к упоминанию Цицероном городских delubra, сельских lucos и sedes larum.

3. я часть De temporibus посвящена фастам26:

1. Книга о днях жертвоприношений.
2. Книга о цирковых играх.
3. Книга о театральных представлениях.

Этой части мы также находим аналогию у Цицерона (De leg. И. 19-20).

4. я часть De sacris27:

1. Книга о консекрации.
2. Книга о sacra privata.
3. Книга о sacra publica.

Те же самые подразделы мы находим и у Цицерона (De leg. II. 22). Единственное различие состоит в порядке изложения отдельных частей: у Варрона sacra publica следует после sacra privata, у Цицерона - наоборот.

5. я часть De diis28:

1. Книга об известных богах.

2. Книга о неизвестных богах.
3. Книга о главных богах.

Характеризуя порядок изложения сакрального права в целом у Варрона, следует подчеркнуть, что если составные его части практи-

August. De civ. Dei. VI. 3: Tres porro, qui istos sequuntur et ad tempora pertinent, id est ad dies festos. ita. ut unum eorum faceret de feriis. alterum de ludis circensibus. de scaenicis tertium...              (              ,              ,              -

. ’ - ’. - ...).

22August. De civ. Dei. VI. 3: Quartorum trium ad sacra pertinentium uni dedit conse- crationes, alteri sacra privata, ultimo publica... (

28 August. De civ. Dei. VI. 3: Hanc velut pompam obsequiorum in tribus, qui restant, dii ipsi sequuntur extremi, quibus iste universus cultus impensus est: in primo dii certi, in secundo incerti, in tertio cunctorum novissimo dii praecipui atque selecti (

).

чески совпадают с составными частями в De legibus Цицерона, то порядок изложения у него часто прямо противоположный: Варрон начинает с менее важных, с точки зрения римлян, форм и институтов и заканчивает наиболее важными. Ф. Сини справедливо отметил, что и в трактате De lingua latina Варрон начинает изложение в разделе De hominibus не с права жрецов, а с права магистратов[115], тем самым изменяя традиционный порядок римского ius publicum, представленный у Ульпиана и Цицерона:              sacra, sacerdotes, magistratus.

Тот же противоположный порядок мы находим и в Antiquitates Вар- рона: сначала следуют его книги rerum humanarum, а затем уже книги rerum divinarum. Противоположный порядок изложения Варрона может быть объяснен тем фактом, что он, приступая к своему труду, делал это не как понтифик или авгур, а как частное лицо, ученый и философ, возможно, сознательно строивший композицию своего труда исходя из научного принципа от простого к сложному, а не из привычного римлянам принципа построения законов и жреческих комментариев. Вместе с тем внутри каждой отдельной книги Варрон все же придерживался традиционного cursus honorum. Так, в трактате De lingua latina он перечисляет магистратов в обычном порядке, т.е. по нисходящей: консул, цензор, эдилы, квесторы, военные трибуны, диктатор, начальник конницы и младшие магистраты (Varr. L. L. V. 80-82). Такой же порядок дает Варрон и в перечислении ordo sacerdotum: понтифики, курионы, фламины, салии, луперки, арваль- ские братья, содалы Тиция, фециалы {Varr. L. L. V. 83-86).

Ф. Сини обращает внимание на сходство порядка перечисления жреческих должностей у Варрона и у Ливия при изложении последним учреждения жреческих должностей Нумой Помпилием[116], подчеркивая, что оба не упоминают в своем списке авгуров. Отсутствие этого упоминания у Ливия легко объяснимо: он, как и Цицерон[117], видимо, считал, что, поскольку авгуры были учреждены Ромулом, а не Нумой Помпилием, их упоминание в новых установлениях именно Нумы не обязательно. С другой стороны, в перечне Ливия понтифик стоит на послед-

нем, а не на первом месте, как у Варрона, и этим перечень Ливия ближе к модели сакрального законодательства Нумы Помпилия, предложенной Дионисием Галикарнасским.

Модель Дионисия Галикарнасского представляет для нас особый интерес, так как этот греческий историк специально обращает внимание на порядок изложения сакрального права именно в самом законодательстве Нумы Помпилия. Следует сразу подчеркнуть, что если Цицерон и Варрон при известных оговорках о консервативности системы сакрального права римлян все же отражали только современное им сакральное законодательство и право I в. до н.э., то Дионисий претендовал именно на описание древнейшего сакрального законодательства - VII в. до н.э. Дионисий делит все законодательство Нумы на две части: «законодательство о религии»32 (яері та Geta vojioBeoia) и многочисленные законы, касающиесячастной жизни граждан ( Т О V ёкаотог) (3iov)33. Любопытно отметить, что он называет первую часть законодательства так же, как и Цицерон свою первую сакральную часть законов в De legibus, только на греческом языке. Согласно Дионисию вся первая часть - о религии - была разделена на восемь частей:

1. В первой части излагались нормы о 30 курионах и соответственно

34

о священнодействиях, которые римляне называли sacra pro cuns .

2. Во второй части располагались нормы о фламинах и соответственно - sacra pro montibus[118].

32 Dion ys. II. 63. 4: nepiXapcbv 8e aitaaav TTV пері ТА беіа vopoGeoiav ypalt;podlt;; 8ieiAev eiq oktco ixoipaq, 'oaai xcov iepWv Г aav al cro)i|iopiai (

Dionys. II. 74. 1: Та 5' eiq ewe eiav не Kai aoxppoa"ovt|v ayovxa 1DV екастхои (3iov mi eiq eniOD(ilav KaxaoTqciavxa Tfjq ШКЛОХУТ ev 6[iovoia TTV KOAV SiKaioaWriq nkexaxa. боа. та eyypwpoiq TtepiKrAQevxa voAoiq. та V eqco урафтА eiq eiuTTiSe-ooeiq a%6?VTa Kai auvaGKT)a?iq xpoviouq'... (              ,              _

1

( )

...).              Th:

34 Dionys. И. 64. 1: 'Алё8аgt;ке 8ё piav pev iepoupyicov Siaxaqiv Toiq тршкоутОААИ Koupicoaiv, ovq ЭИУ та Koiva 9"6eiv 'гжёр НУ фратр'иоу iepa (

(              )              ЗО

I

3. Третья часть была посвящена предводителям целеров и назначенным им жертвоприношениям, в которых вполне угадываются sacra pro sacellis36.

Данные Дионисия по первым трем частям законодательства Нумы Помпилия следует соотнести с данными Феста о римских publica sacra37. В отличие от списка publica sacra у Феста, в перечислении Дионисия не хватает sacra pro pagis. Если учесть, что sacra pro pagis были введены только Сервием Туллием (Dionys. IV. 15. 3) и при Нуме Помпилии их еще просто не существовало в системе римского сакрального права, то придется признать, что система сакрального законодательства Нумы Помпилия, предложенная Дионисием, наиболее учитывает исторические реалии VII в. до н.э. в сравнении с данными других античных авторов.

Рассмотрим теперь, в какой мере соответствует историческим реалиям дальнейший порядок изложения сакрального законодательства Нумы Помпилия у Дионисия.

4. Четвертую часть законодательства Дионисий связывает с авгурами38.
5. Пятая часть касается весталок39.

36 Dionys. И. 64. 3: TTV 5ё Tpimv тоц тууецосг t®V KeA,epicov... каї yap oinoi xeTaypevaq Tivaq iepoDpyiaq enExeAoDv (              (              )              -

; ... ' /

Fest P. 284 L.: Publica sacra, quae publico sumptu pro populo fiunt, quaeque pro

montibus, pagis, curis, sacellis: at privata, quae pro singulis hominibus, familiis, gentibus

fiunt (              — me,

)¦

Dionys. II. 64. 4: TTV 8ё тетарттА Toiq' eAr|yo\)p,evoiq та беогсерлта arpeia каї SiatpoOci TTVOV ecu ртАицата лрауцатюу iSia те Kai 8тцхоаш, oi)q аф' evoq eiSouq Trov Qemprpaxcov Ttjq Texvnq              'Рюцаінг              Katavoaiv              aftyopaq,              ripeiq              8'              av

eTTOpev oicovoTtoAouq, anaariq TAq (xavTiKfjq nap’              aiiTotq              ovTaq              ejuoTrinovaq              Tfjq              те

rcepi fa o’-op avia Kai fa цетарспа Kai              та ётиуеш              (

).

3gDionys. II. 64. 5: TTy 8ё яёцятт|У Taiq фиХаттойаац то iepov лир napGevoiq, a'i KaX-owTai npdq amcov ?7ti xfq Geaq t)v вералегхшслу eaxiaSeq, ai)xoq лрютод iepov Apixrapevoq 'Рсоцаюц 'Ecm’aq Kai rcapGevouq ano8eiAaq aoifl Gurpt'oAouq-... ( -

**)*) ( ) - , -

4ґі

6. Шестая часть описывает пляски салиев
7. Седьмая часть касается фециалов и их ритуалов объявления 41

ВОЙНЫ .

8. Наконец, только восьмую часть законодательства Нумы Помпи- лия Дионисий связывает с понтификами42. Такой порядок перечисления жреческих должностей, где понтифики оказываются на последнем месте, противоположен порядку, который мы видели в текстах Цицерона и Варрона, но совпадает с порядком перечисления у Ливия, который также называет понтифика последним в перечне жрецов (I. 20. 5). Безусловно, порядок перечня по значимости жреческого сословия, предложенный Ливием и Дионисием, является более древним и указывает, в частности, на тот факт, что первоначально, в эпоху латинско-сабинской царской династии, понтифики отнюдь не были старшей жреческой коллегией, которую подняли лишь цари этрусской династии Тарквини- ев43. Это прямо подтверждает древний перечень ordo sacerdotum у Фес- та44, в котором понтифик также поставлен последним в списке главных

4" Dionys. И. 70.              1:              "Екхт| 8ё цоТра xfjq пері та Geia voAoQeoiaq fjv f)

TtpocTve(j,r|Oeiaa хоц каХсицеуоц; ’ 'PcoAodcov aaAAoiq, cfnq aindq б Nop,alt;; aneSeiqev ёк xcov naxpuciwv бсобека xoix; euTcpenecxaxotx; ejiiXeAapevoq veotx;, cbv ev riaXaxico lcetxai xa iep'a mi auxoi KaXouvxai Ilataxxivoi... (

41. Dionys. IE 72.              1: 'H 5ё ёр§6|хл (xoipa xfji; iepaq vo|ao6eaiaq хф соахгщан проаехёбг) xagt;v KaA-oupivtov (pexiaXkov. ouxoi 5' av eir|aav каха xf)v EMTVKHV KaXo\))j,evoi 66CAOKgt;OV eiprivo5iKai. eiai 5' ёк xcov apiaxcov CKOCV avSpeq ёя1А,екто1 5ia navxoq iepcbp.evoi xoV plot), NoAa xov' PaaiAicoi; npcbxov кос! touto Рсоцсаок; xo j iepov apxetov кахастхтАстацёуог)-...
42. Dionys. II 73. 1: TeAeuxoaoq 5' fjv xfjq Nojia 5iaxai;ecolt;; [аерюцос; гжёр xcov j iepwv, cov ёХа/ov oi xfiv (xeyiaxriv пара Pcopaioic, iepaxeiav Kai eAcoaiav exovxeq. ouxoi каха (xev xliv eauxtov              SiaXetcxov...              jiovxicpiKeq              npooayopeuovxai              (             

              .              .              ;gt;T

;.

43. Cm.:              A.M. Коллегия понтификов //Жреческие коллегии в раннем Риме / Отв. ред. Л.Л. Кофанов.              М„ 2001. С.              104 сл.
44. Fest. Ordo sacerdotium.              P. 198 L.: Ordo sacerdotum              aestimatur              deorum lt;ordine, ut

deusgt; maximus quisque. Maximus videtur Rex, dein Dialis, post hunc Martialis, quarto loco Quirinalis, quinto pontifex maximus. Itaque in soliis Rex supra omnis accumbat licet; Dialis supra Martialem, et Quirinalem; Martialis supra proximum; omnes item supra pon- tificem. Rex, quia potentissimus: Dialis, quia universi mundi sacerdos, qui appellator ясрецов, из чего можно сделать вывод, что первоначально понтифик был подчинен царю (при республике это соответствовало rex sacrorum) и Аем главным фламинам - Юпитера, Марса и Квирина. Таким образом, и в этом плане порядок перечня сакральных норм Нумы Помпилия, предлагаемый Дионисием и Ливием, более соответствует историческим реалиям VII в. до н.э., нежели системы изложения Цицерона и Варрона. Однако, согласно Ливию, уже в первый год после изгнания

царей в 509 г. до н.э. порядок подчинения изменился и понтифики были

~45

поставлены над царями священнодействий

Итак, мы имеем три модели системы римского сакрального права, которые можно в той или иной мере использовать для реконструкции этого права. Первая модель - Дионисия Галикарнасского и Ливия - представляет систему сакрального права архаического периода - VII- V вв. до н.э. Развитие сакрального права, его постепенное отделение от цивильного привели к некоторой эволюции всего сакрального права в целом в течение V -11 вв. до н.э. Краеугольным камнем этой более поздней системы, на мой взгляд, являются Законы XII таблиц, на которые особенно часто ссылается Цицерон. Именно в этот период к публичному праву добавляется вторая его важная часть - ius magistratuum, представленная в системах Цицерона и Варрона. Вместе с тем более поздняя система сакрального права также своей первоосновой имеет не только

Dium; Martialis, quod Mars conditoris urbis parens; Quirinalis, socio imperii Romani Curibus ascito Quirino; pontifex maximus, quod iudex atque arbiter habetur rerum divi- narum humanarumque (              no

. (              )

. (              )

. ( )

)¦

45 Liv. II. 2. 1-2: et quia quaedam publica sacra per ipsos reges factitata erant, necubi regum desiderium esset, re gem sacrificolum creant. id sacerdotium pontifici subiecere, ne additus nomini honos aliquid libertati, cuius tunc prima erat cura, officeret (

Законы XII таблиц, но и само законодательство Нумы Помпилия; не случайно поэтому Цицерон говорит о своих законах: «Но, как мне кажется, это установление о религиозных обрядах мало чем отличается от законов Нумы и наших обычаев»46.

Следует отметить, что в архаическую эпоху вся жизнь римской гражданской общины в целом и каждого римлянина в отдельности была регламентирована самыми разнообразными религиозными обычаями, запретами и ритуалами в гораздо большей степени, чем жизнь современного человека законами и моралью цивилизованного общества. Известно, что римляне всякое частное или общественное мероприятие, будь то военный поход, сражение, строительство храма или покупка земли, судебное разбирательство или арендный договор, согласовывали с волей того или иного божества, как бы торгуясь со своими богами, о чем с насмешкой говорил, например, раннехристианский критик язычества Арнобий (Amob. VII. 12).

Практически все «царские законы» от Ромула до Тарквиния Гордого относились к так называемому сакральному праву. Античные авторы называют их законами «о сакральных ритуалах»47. По словам Дионисия Галикарнасского {Dionys. III. 36. 4), законы Нумы Помпилия были впервые записаны на деревянных досках по приказу царя Анка Марция еще во второй половине VII в. до н.э., а позднее, когда старая запись законов со временем пришла в негодность, все «царские законы» в конце VI в. до н.э. сразу после изгнания царя Тарквиния Гордого были собраны и записаны верховным понтификом Папирием и, названные в его честь «Папириевым правом» {Pomp. D. 1. 2. 2. 2), сохранялись вплоть до введения христианства. По крайней мере известно, что римский юрист III в. н.э. Павел еще пользовался этим сводом законов (D. 50. 16. 144). Мы же можем судить о содержании «царских законов» лишь по кратким описаниям античных авторов и незначительным фрагментам самих текстов из древнейшего свода, которые порой цитировались римскими антикварами и лексикографами. Тем не менее даже по этим незначительным данным вырисовывается достаточно яркая картина сакральных институтов архаического Рима.

% Cic. De leg. II. 10. 23:              Sed, uti mihi quidem uidetur, non              multum              discrepat              ista              ccn»!j

stitutio religionum a legibus Numae nostrisque moribus.              jjll

Serv. Ad Aen. XII. 836:              leges... morem sacrorum ritusque continebant...              de              ritu              sacroruiTjl

publicatam; Macr. Sat. III. 11.              5-7; Paul. D. 50. 16. 144; Dionys.              III. 36.              Il]

Но есть ли основания у современного исследователя вслед за римлянами называть древнейшие религиозные нормы о сакральных ритуалах собственно правом и законами, или же речь идет о так называемой «единой синкретической системе норм первобытного сб-

48

щества» , в которой сливались мораль, религия и социальные нормы? Однако современная теория государства и права еще не выработала общепризнанных критериев отличительных черт как норм первобытного общества, так и архаического права раннеклассовых обществ. Общим мнением является лишь признание того факта, что правовая норма в раннем государстве имеет гораздо более сложный, дифференцированный характер, нежели в первобытном обществе. Поэтому рассмотрим на конкретном материале источников, как правовая норма складывалась и развивалась в древнейший период истории Римского государства.

Прежде всего следует отметить, что в моделях, предлагаемых этнологами и юристами, есть весьма существенные различия. Так, этнологи, которые, как говорилось выше, работают преимущественно с «полевым» материалом современных первобытных обществ, сознательно или неосознанно выделяют лишь три этапа развития от мононорматики к праву: 1. Собственно мононорматика первобытного общества. 2. «Гражданское» предправо на заключительном этапе первобытной истории.

3. Право современного классового буржуазного государства[119]. Таким образом, государства Древнего мира и Средних веков обычно выпадают из их поля зрения. Конечно, это утверждение нельзя понимать буквально, существует довольно многочисленная этнологическая литература и по раннеклассовым государствам и их типизации[120], однако в целом этнологи довольно мало опираются на материалы по древним ранним государствам Гвропы. С другой стороны, юристы, использующие труды этнологов, предлагают несколько иную модель:              1.              Моно

норма первобытного общества. 2. Архаическое право раннеклассовых государств, сохраняющих некоторые элементы первобытной мононор-

матики. 3. Право древних сословно-классовых государств'1. Теоретики и историки права опираются в своих исследованиях не только на труды этнологов по современным первобытным обществам, но прежде всего на многовековую литературу по истории государства и права западноевропейских стран, поэтому их модель представляется гораздо более теоретически обоснованной.

Перечислим основные критерии, отличающие первобытную моно- норматику от архаического права раннеклассового государства, опираясь главным образом на наиболее удачные обобщения исследований

52'              53

западных и отечественных юристов и этнологов :

1. Для первобытной мононорматики свойственна прежде всего недифференцированность, нерасчлененность норм морали, религии и социального регулирования. Все социальные нормы производства и потребления регулировались моралью, обычаем и религиозными табу. В архаическом праве происходит расщепление мононорм на чисто религиозные нормы и правовые нормы чисто имущественных отношений, лишь облеченные в религиозную форму. Для первобытного общества было характерно выражение мононорм через религиозные табу, которые, как правило, социально и политически не дифференцировали общество, в то время как архаическое право придавало особый, подчеркнуто сакральный характер как самой власти, так и редистрибуции растущего прибавочного продукта[121].
2. Жесткие санкции (смерть, изгнание) мононорм родового первобытного общества были направлены главным образом на соблюдение принципов экзогамии, трудовой взаимопомощи, а присвоение чужого, как правило, лишь порицалось. В архаическом праве, наоборот, наиболее жесткими становятся санкции по защите частного

имущества- смертная казнь или рабство вора, несостоятельного должника. Экзогамные нормы и нормы трудовой взаимопомощи утрачивают строго обязательный характер, превращаются в нормы морали[122].

3. Мононормы устанавливаются нефиксированным обычаем, а источниками архаического права являются не только обычаи предков, но и письменно зафиксированные законы, установленные органами институализированной власти.
4. Обычаи взаимопомощи и потлача, т.е. накопления средств на проведение общественных пиршеств и раздачи подарков, первобытной мононорматики трансформируются в легализованные повинности архаического права, т.е. в нормы налогового права, обеспечивавшие функционирование государства и содержание государственного аппарата.
5. Бессистемному с точки зрения права набору мононорм первобытного общества противостоит классификация архаического права по принципу разделения на субъекты и объекты правоотношений. В праве субъектов (лиц) различаются отношения индивидуальные, родственные, групповые и межгрупповые. В праве объектов (вещей) различаются административные, земельные, имущественные, договорные и уголовные нормы[123]. Появляются нормы раздела и наследования имущества.
6. Если мононормы регулируют дифференциацию общества только по половозрастным признакам, то архаическое право особо фиксирует

также и социальную и имущественную стратификацию гражданского

57

коллектива .

7. Близость мононорматики и архаического права состоит в их подчеркнутой публичности, когда все акты совершаются прилюдно, в присутствии многочисленных свидетелей.
8. Мононормы не знали или не принимали во внимание понятие наличия или отсутствия умысла в преступлении; в архаическом праве этот элемент появляется.
9. В первобытном обществе судебные функции не отделены от других функций власти - военной, административной и религиозной; в архаическом праве происходит отделение судебных функций и профессионализация следственных и судебных органов. Однако архаическому праву свойственна недифференцированность самой судебной власти, приговор мог приводиться в исполнение родственником осужденного58.
10. Порядок судебного расследования и судоговорения в архаическом праве сохраняет некоторые черты мононорматики:              особая роль сакральной присяги и очистительных религиозных формул. Сам процесс судоговорения остается ритуализованным.
11. Для мононорм родового первобытного общества характерно господство принципов кровной мести, талиона; в архаическом праве появляется дифференцированная система уголовных наказаний и штрафов, исполнение которых обеспечивалось не только самим истцом, но и исполнительной властью.
12. Если в родовом обществе, как правило, был один племенной шаман, то в архаическом государстве - это разветвленная сеть государственных жрецов, часто выполнявших не столько чисто культовые, сколько правовые функции в сакральной форме. Таким образом, разветвленное жречество являлось частью государственного аппарата59.

Перечисленные критерии, отличающие первобытную мононорму от архаического права раннеклассового государства, позволяют рассмотреть теперь так называемые царские законы, найти тот момент развития архаического Рима, когда с полным основанием можно говорить о наличии архаического права. Следует сразу подчеркнуть, что отделение религии от права не является главным и единственным критерием возникновения права, так как этот процесс чрезвычайно растянут во времени и напрямую не зависит от экономического развития общества. Ведь, как отмечено више, даже в некоторых современных государствах еще не произошло полного отделения религия от права. Другое дело, что зона светского права в развивающихся классовых обществах имеет тенденцию расширения за счет сакрального права. Однако многие институты, особенно публичного права, и в достаточно зрелых классовых обществах могут долгое время развиваться в рамках сакрального права.

'8 Там же. С. 458.

9              .              .              Теория              государства              и              права.              Ч.              И.              Т.              1.              С.              64.