Законы Нумы Помпилия и начало письменной фиксации права
Более всего известны нормы Нумы Помпилия о сакральных ритуа- дах, жертвоприношениях и жрецах. От этих норм также сохранились лишь незначительные отрывки, но для нас особенно ценны комментарии к ним Дионисия Галикарнасского, так как они позволяют судить, как это было отмечено выше, о порядке изложения установлений этого царя.
Дионисий83 говорит о восьми основных частях сакрального права, каждая из которых посвящена определенным общественным жертвоприношениям и исполнявшим их общественным жрецам. Но он не просто перечисляет сакральные нормы Нумы, но излагает саму их структуру и последовательность, используя слова типа «первая», «вторая», «восьмая» «часть» (po'ipa) или «раздел» (рер'ьаро?) «законодательства о религиозных ритуалах». Он также делает разделение между первой частью законов - о жрецах и второй - об отношениях между частными гражданами, которая, по словам Дионисия, также была достаточно большой. Примерно такой же порядок изложения сакральных норм Нумы мы можем найти и у Ливия (I. 20; I. 21). На этом основании можно констатировать деление законодательства Нумы Помпилия на две основные части: сакральное публичное право и частное право. В то же время известны некоторые отдельные нормы Нумы о религиозных ритуалах и жертвоприношениях, которые нельзя трактовать иначе как типичные религиозные табу родового общества. Например, можно упомянуть норму, запрещающую совершать возлияние богам вином с необрезанной лозы84, а также запрет хоронить по общему обряду человека, убитого молнией85. Сюда же относится норма, запрещающая при-- Dionys. И. 63. 4; И. 64; II. 70. 1; II. 72.1; II. 73. 1; II. 74. 1. Текст Дионисия см. выше, в
начале 1.1.1.
- Plin. N. h. XIV. 12. 88: Numae regis Postumilt;agt; lex est: VLNO ROGUMNE
RESPARGITO quod sanxisse ilium propter inopiam rei nemo dubitet.
Eadem lege ex inputata vite libari vina diis nefas statuit, ratione excogitata ut putare cogerentur alias aratores... {...).
35 Fest. Occisum. P. 190 L.: Itaque in Numae Pompili regis legibus scriptum esse: SI HOMINEM FULMINIBUS OCCISIT, NE SUPRA GENUA TOLLITO. Et alibi': HOMO SI FULMINE OCCISUS EST, El IUSTA NULLA FIERI OPORTET (
( )
носить в жертву и потреблять в пищу рыбу, не покрытую чешуей . Любопытны и нормы, регулировавшие жертвоприношения, связанные с захватом военной добычи87, а также запрет легкомысленной женщине касаться алтаря Юноны88. Наконец, следует упомянуть норму, запрещающую хоронить умершую беременную женщину, предварительно не вырезав плод из ее чрева89. Все эти нормы, несомненно, являются религиозными табу, хотя некоторые из них своеобразным образом регулировали и социальные отношения в архаическом обществе.
( ))¦
86 Cass. Нетіп. ар. Plin. N. h. XXXII. 2. 20: Numaconstituitut pisces, qui squamosi non essent, ni pollucerent (
).
87Fest. 204 L.: M. Varro ait... esse etiam Pompili regis legem opimorum spoliorum talem: «Cuius AUSPICIO CLASSE PROCINCTA OPIMA SPOLIA CAPIUNTUR, IOVI FERETRIO DARIER OPORTEAT, ET BOVEM CAEDITO, QUI CEP1T AERIS CClt;Cgt;... SECUNDA SPOLIA, IN MARTIS ARA IN CAMPO SOLITAURILIA UTRA VOLUERIT CAEDITO... TERTIA SPOLIA, IANUI QUIRINO AGNUM MAREM CAEDITO, С QUI CEPERIT EX AERE DATO. CUIUS AUSPICIO CAPTA, DIS PIACULUM
DATQgt; (M.
300
200
3AXBA
100
( ).
). Cp. Liv. 1. 10; IV. 20. 6; Plut. Marc. 8; Serv. Ad Aen. VI. 860.
88 Fest. 248 L.: .Antiqui proprie earn pelicem niminabant, quae uxorem habenti nubebant. Cui genere mulierum etiam poena constituta est a Numa Pompilio haclege: PELEX ARAM
LUNONIS NE TANGITO; SI TANGET, LUNONI CRINIBUS DEMISSIS AGMEN FEMINAM CAEDITO (
gt;¦
89 D. 11. 8. 2 (Marcellus)-. Negat lex regia mulierem, quae praegnas mortua sit, human, antequam partus ei excidatur: qui contra fecerit, spem animantis cum grauida peremisse uidetur ( , ,
( )
)¦
О содержании второй части реформ Нумы, касающейся частных отношений между римлянами, известно совсем немного.
Дионисий упоминает лишь сакральные нормы о межевании земельных владений (Dionys. II. 74), об обязательствах, скрепленных клятвой", и о судопроизводстве по ним (Dionys. II. 75) и об установлении пагов и управляющих ими магистров (Dionys. II. 76). Известна также его норма, запрещающая отцу продавать женатого сына90. Мы знаем и то, что одним из основных видов наказания за нарушение законов Нумы была санкция sacer esto, т.е. смертная казнь в форме обречения преступника на жертву богам91. Из области уголовного права особенно знаменит закон Нумы о парри- цидах, т.е. об умышленных убийцах (особенно об отцеубийцах), подвергавшихся смертной казни в особенно суровой форме религиозного заклания преступника92. Ульпиан утверждает, что и древнейшая, избираемая народом магистратура двух уголовных квесторов, т.е. следователей по делам об убийствах, существовала уже при Ромуле и Нуме Помпилии, хотя он тут же оговаривается, что, возможно, первым их ввел лишь третий* царь - Тулл ГостилиЙ93. Ливий цитирует и сам текстт Dionys. II. 27. 4:
esto см. ниже, 1.2.5.
92 Fest. (Pauli exc.) P. 247 L.: Parricidi quaestores appellabantur, qui solebant creari causa rerum capitaliumquaerendarum. Nam parricidanon utique is, qui parentem occidisset, dicebatur, sed qualemcumque hominem indemnatum. Ita fuisse indicat lex Numae Pompili regis his compos ita verbis: Si QUI HOMINEM LIBERUM: DOLO SCIENS MDRTI DUIT, PARICIDAS ESTO (
parricida
93 D. 1. 13.1 pr. (Ulp.y. Origo quaestoribus creandis antiquissima est et paene ante om- nes magistratus. Gracchanus denique Iunius libro septimo de potestatibus etiam ipsum Romulum et Numam Pompilium binos quaestores habuisse, quos ipsi non sua uoce, sed populi suffragio crearent, refert. Sed sicuti dubium est, an Romulo et Numa regnantibus quaestor fuerit, ita Tullo Hostilio rege quaestores fuisse certum est: et sane crebrior apud
81
90 e
принадлежащего Нуме или Туллу Гостилию закона о деятельности уго-
94
ловных квесторов .
В древнем тексте закона у поминается и право осужденного на апелляцию к народному собранию, о существовании которой в царский период упоминает и Цицерон95. В то же время именно Нуме приписываются смягчение наказаний за отдельные виды преступлений и замена наказаний в форме человеческих жертвоприношений на штрафы в форме искупительной жертвы (Plut Numa. 15). Такого рода замену мы находим в законе Нумы о непредумышленном убийстве96.Следует отметить, что нормы Нумы Помпилия были уже не устным, но писаным правом. Об этом позволяет судить следующий отрывок из Феста: «Нума усиливает толкование (слова reus) примером во втором законе второй таблицы, в которой написано: Если ОДНА из ТАКИХ ПРИЧИН (БУДЕТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ) СУДЬЕ, ТРЕТЕЙСКОМУ ПО СРЕДНИКУ ИЛИ ОТВЕТЧИКУ (ЯВИТЬСЯ В СУД), ТО ПУСТЬ БУДЕТ НАЗНАЧЕН ДЛЯ ЭТОГО ДРУГОЙ ДЕНЬ»97.
ueteres opinio est Tult;llgt;um Hostilium primum in rem publicam induxisse quaestores
с
« »,
)¦
94 Liv. I. 26. 6: Lex horrendi carminis erat: DUUMUIRI PERDUELLIONEM IUDICENT; SI A DUUMUIRIS PROUOCARIT, PROUOCATIONE CERTATO; SI UINCENT, CAPUT OBNUBITO; INFELICI ARBORI RESTE SUSPENDITO; UERBERATО UEL INTRA POMERIUM UEL EXTRA POMERIUM (
). Здесь источник говорит о дуумвирах, а не о квесторах, и, например, С. Тондо (Profilo di storia costituzionale... P. 115) рассматривает их как две разные магистратуры. Однако, по всей видимости, речь идет о двух названиях одной и той же магистратуры.
- Cic. De rep. II. 31. 54: Provocationem autem etiam a regibus fuisse declarant pontificii libri, significant nostri etiam augurales ( , a
)¦
- Serv. in Verg. eel. IV. 43: Sane in Numae legibus cautum est, ut, si quis inprudens oc- cidisset hominem, pro capite occisi agnatis eius in cautione offerret arietem (
)¦
- Fest. Reus. P. 336 L.: Numa in secunda tabula secunda lege, in qua scriptum est: QUID HORUMFUIT [VITIUM] IUDICIARBITROVE REOVE, EO DIES DIFFUSUS ESTO.
Все комментаторы этого отрывка в один голос относят данную норму к Законам XII таблиц.
Однако здесь, видимо, имеет место явное недоразумение, так как у Феста цитируются не XII таблиц, а нормы Нумы Помпилия. Причем следует отметить, что Фест довольно часто цитирует законы именно Нумы Помпилия, поэтому в этом фрагменте феста едва ли имела место ошибка, которую поспешили исправить некоторые издатели Законов XII таблиц. Другое дело, что прочие исто чники указывают на существование идентичной нормы также и в XII таблицах[127]. Прежде всего необходимо отметить, что не только Законы XII таблиц, но и законы Нумы были записаны на таблицах. Ведь согласно традиции римляне архаической эпохи всегда писали законы на деревянных табличках[128]. Далее следует подчеркнуть, что Цицерон называет нормы Нумы словом monumentum. Очевидно, что Цицерон говорит о сборнике норм Нумы не как о некоей книжечке (libellus), а именно как о еще существующем в период поздней Республики «монументе». Видимо, это означает, что нормы Нумы были зафиксированы письменно на таблицах уже в царский период. Об этом прямо пишет Дионисий Галикарнасский, отмечая, что уже царь Анк Марций «приказал записать законы Нумы на деревянных таблицах» (el? 8е\тои? Dionys. III. 36. 4). О том же факте сообщает и Тит Ливий[129], уточняя, что нормы Нумы об общественных жертвоприношениях были опубликованы in album, т.е. на «белых досках».Итак, из текста Феста следует, что во второй таблице сборника норм Нумы речь шла о судебном процессе, о явке в суд истца и ответчика и о возможных уважительных причинах, препятствующих судебному разбирательству. В том же фрагменте Фест упоминает и норму о суде над должником из стипуляции[130]. Сопоставление данных Феста и Дионисия позволяет предположить следующую структуру сакрального свода Нумы. Первая таблица была разделена как минимум на восемь разделов, в которых последовательно излагались обязанности и права жрецов-магистратов (курионы, предводители целеров) и жреческих коллегий (фламины, авгуры, весталки, салии, фециалы и понтифики). Причем обращает на себя внимание то, что жрецы-магистраты и жреческие коллегии еще не выделены в разные части законодательства.
Как справедливо отмечал еще Т. Моммзен[131], магистратура в царский период еще не выделилась из религиозной сферы и, например, курионы воспринимались как верховные жрецы римских курий.Соответственно вторая таблица, регулировавшая отношения между частными гражданами, начиналась с норм судопроизводства, затем шло описание культа Термина, связанного с отношениями землевладения и межеванием полей, далее шли нормы по культу Фидес, с помощью которого регламентировались договоры. Наконец, традиция связывает именно с нормами Нумы Помпилия, учредившего первые коллегии ремесленников, выделение ремесла в особую сферу производства {Plut. Num. 17; Plin. N. h. XXXIV. 1.1; XXXV. 159). Характер созданных царем ремесленных коллегий представляет особый интерес для нашей темы. Плутарх (Num. 17) сообщает, что каждая коллегия имела право проведения собраний и свои религиозные обряды.
Важно подчеркнуть, однако, что все нормы уголовного и частного права также имели религиозную окраску. Законы Нумы можно охарактеризовать как нормы, еще не знавшие разделения на fas и ius, на божественное и человеческое право. Однако это уже и не в полном смысле религиозные табу, мононормы доклассового общества, так как в них имело место правовое выделение различных социальных групп общества как по политическому принципу (правители и управляемые, т.е. патриции и их клиенты), так и по профессиональному принципу (выделение профессиональных коллегий). Далее, регламентация судопроизводства, хотя еще и не вышедшего за рамки сакрального права и религиозного ритуала, также свидетельствует в пользу первых серьезных шагов римского общества в сторону развития права.
Конечно, в сборнике Нумы встречается довольно значительное число типичных религиозных табу, мононорм позднеродового общества. Действительно, для всякого юриста запреты совершать возлияние богам вином с необрезанной лозы, потреблять рыбу, не покрытую чешуей, и т.д. представляются нормами, не имеющими никакого отношения к праву. Однако в сакральном сборнике Нумы появляются и новые черты, вполне свойственные архаическому праву раннеклассового государства. Это прежде всего правовая регламентация деятельности особого аппарата государственных жрецов (авгуры, понтифики, фециа- лы), выполняющих, как будет показано ниже, не столько функции отправления культа того или иного божества, сколько судебные, следственные и нормотворческие функции. Появляются в сборнике Нумы и первые профессиональные судебно-следственные органы - уголовные квесторы. Впервые Нума Помпилий вводит весьма жесткие санкции по защите частных земельных владений и договоров. Наконец, еще одна важная черта архаического права: различение умышленного и непредумышленного убийства, а также дифференциация санкций в соответствии со степенью вины.
Все это позволяет сделать обоснованный вывод о том, что свод норм Нумы уже не был простым сборником мононорм первобытного общества. Однако это еще и не вполне право, так как данные нормы не демонстрируют со всей очевидностью приоритета норм общегражданских над нормами родового общества. Можно констатировать, что это сборник норм переходного периода - периода активного формирования права раннеклассового общества.