Юридическая
консультация:
+7 499 9384202 - МСК
+7 812 4674402 - СПб
+8 800 3508413 - доб.560
 <<
>>

2.1. Брак, его требования и заключение



Семья образуется посредством брака. В римском праве существовало единое понятие брака, вне зависимости прежде всего от эвентуальной власти мужа над женой (manus). Брак (matrimonium, nuptiae) был моногамной связью мужчины и женщины, основанной на устойчивой общности жизни, с отвечающим ей прочным намерением сторон (affectio maritalis).
Прочность намерения означала, что оно должно существовать во все времена брака, а не только в минуту его заключения.
Брак понимался скорее как факт общественный, нежели как правовое отношение, хотя уже довольно рано с matrimonium связывались правовые последствия. Общий характер римского брака, основанного на моногамной, устойчивой общности жизни мужчины и женщины, выступает в дошедших до нас двух его определениях. Первое из них гласит, что брак представляет собой союз мужчины и женщины, а также общность всей жизни и единство права божественного и человеческого (Nuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnes vitae divini et humani iuris communicatio). Другое – брак есть союз мужчины и женщины, заключающий в себе безраздельно общность жизни (Nuptiae autem sive matrimonium est viri tt mulieris coniunctio individuam consuetudinem vitae continens). Устойчивый характер брачной общности исключал заключение брака лишь на время, но не стал препятствием к разводу. Источники называют рождение детей как цель брака. Их отсутствие не влияло, однако, на существование брака.
Заключение брака было актом чисто приватным, без участия представителей власти или священнослужителей, и даже без регистрации. Как заключение, так и расторжение брака не толковались как правовые действия. В связи с этим не было контроля требований действительности matrimonium при его заключении, а также не требовалось определенной формы самого акта заключения. Не было иска, устанавливающего существование (действительного) брака, и тем более – иска об осуществлении совместной жизни. Суд занимался вопросом о действительности брака лишь как вопросом преюдициальным при разрешении притязаний (например, алиментных), для которых важно было существование брака. Развод мог наступить в любую минуту, в зависимости от волеизъявления какой-либо стороны. Причины развода не оказывали правового воздействия на его действительность.
Под влиянием христианства брак становился все более правовым отношением. Некоторые романисты отмечают, что в постклассический период он становится целиком правовым отношением. При доминате делается все более сильный упор на волеизъявление, с требованием, в частности, более четкого его проявления, особенно при составлении документов относительно приданого (instrumenta dotalia). Ограничивалась свобода развода, требовались в известных пределах прежде всего определенные причины к разводу. Следует, однако, отметить, что даже при их отсутствии развод был действителен.
В целом брак имел светский характер. Государство вмешивалось в сферу брачных отношений лишь в исключительных случаях (например, брачное законодательство Августа).
Брак отличался от власти мужа над женой (manus), которая представляла собой правовое отношение, вызывающее иные, чем при заключении брака, правовые последствия. Возможно, что первоначально с каждым браком была связана manus.
В любом случае брак без нее появился уже очень рано. В практике поначалу правилом становились браки с властью мужа над женой. Лишь позднее они стали редкими, при принципате существовали только в порядке исключения, а с началом домината исчезли вовсе.
Отличительной чертой римского брака был его гуманитарный характер. Во-первых, об этом свидетельствует свободное заключение (а именно, посредством одного неформального consensus), а также свободное расторжение брака согласно правилу: libera esse debent matrimonia (браки должны быть свободны). В особенности практическое значение это приобрело с исчезновением conventio in manum. С другой стороны, такой характер брака вызывал определенные невыгодные общественные последствия, в их числе малую деторождаемость, что особенно опасно во времена, когда существует низкий уровень гигиены и слабое развитие медицины.
Брак, отвечающий требованиям права, определяется как matrimonium iustum или matrimonium leqitimum (в противоположность matrimonium iniustum). При отсутствии такого соответствия брак, как правило,признавался недействительным. Однако специального процесса, предназначенного для установления недействительности брака, не возникло. В постклассический период появились новые санкции в виде наказаний, которые некогда выступали вместо недействительности. Юстиниан предусматривал, как правило, равно недействительность, как и наказание.
Римляне не сформировали систематических требований к браку. Отсутствовало, в частности, разделение на требования к браку и брачные препятствия, а также на требования, вытекающие из сущности брака и частного права. В период христианского имперского существования Рима требования стали более жесткими.
К основным требованиям, прежде всего относились половая зрелость и психическое здоровье. Из брачных отношений исключались кастраты, но не spadones (импотенты природные). Ни одна из сторон не могла оставаться в ином брачном союзе. В классическом праве заключение второго брака было равнозначно расторжению первого, что исключало двоеженство. В постклассическом же праве санкцией были: недействительность второго брака и наказание за двоеженство.
Специфическим для римского права требованием была conubium, или способность заключения брака данным лицом с другим. Речь идет здесь о status и отсутствии близкого родства. Понятие «conubium” имело своей главной основой неравенство групп населения с точки зрения их правоспособности. Со временем этот элемент играл все меньшую роль, особенно в связи с расширением римского гражданства.
Ввиду отсутствия conubium не могли заключать браки рабы. Что же касается вольноотпущенников, то они могли вступать в брачные отношения как между собой , так и со свободнорожденными, хотя, вероятно, это право получили только со временем. Conubium имели римские граждане и Latini prisci, а остальные Latini и перегрины – только в случае индивидуального наделения их ius conubii. Кроме того, их браки были недействительны с позиции ius civile, но действительны согласно их собственным правам. До 445 г. до н. э. не допускались браки между патрициями и плебеями. При доминате, в течение определенного времени, в западной части государства не дозволялись браки между римскими гражданами и варварами.
В 18 г. до н. э. были запрещены браки свободнорожденных римских граждан с женщинами дурной репутации (например, проститутками и, возможно, также и с актрисами). Сенаторы и их нисходящие по мужской линии не могли заключать брачных связей с вольноотпущенницами, актрисами и их детьми. Санкцией обоих этих запретов было толкование таких браков как несуществующих с точки зрения закона. Запрещение браков вольноотпущенников с лицами сенаторского сословия сохранилось и в законодательстве Юстиниана (запрещение не касалось актрис, поскольку Юстиниан сам женился на актрисе Феодоре).
Брак не могли заключить близкие кровные родственники, а также те, чье родство основывалось на внебрачных отношениях. Здесь имеются в виду лица, связь которых наказывалась как кровосмесительная (incestum). Римский брак был, следовательно, экзогамным. Conubium не имели кровные родственники по прямой линии неограниченно и определенные кровные родственники по боковой линии, в отношении которых действовали изменяющиеся предписания. Первоначально исключены были кровные до 6-й степени включительно. В предклассическом праве запрет касался в основном кровных родственников до 4-й степени, а в праве классическом – до 3-й степени. В период между правлением Клавдия и Константина  дозволен был, однако, брак дяди с племянницей – дочерью брата. В постклассический период наступили определенные ужесточения; были запрещены браки между детьми братьев и сестер. Препятствие к заключению брака касалось также отношений, возникших на основе усыновления.
Свойство, в принципе, не исключало брака. Только свойство  по прямой линии (например, отчима с падчерицей) было причиной, препятствующей правомочному заключению брака. Постклассическое право запретило браки с бывшими супругами братьев и сестер.
Со времен Марка Аврелия (161 – 180 гг. н. э.) не мог заключить брак опекун с опекаемой, что позднее было распространено на куратора. Запрещены были браки чиновников и офицеров в провинциях с женщинами из этих провинций.
В постклассический период были установлены ограничения, исходя из религиозных воззрений. Недопустимы и наказуемы были браки между христианами и евреями. Не должны были заключать браки духовные лица после посвящения (священники, диаконы и субдиаконы). Санкцией была лишь утрата духовной должности. Не дозволялись браки с крестными родителями (по причине так называемого coqnatio spiritualis).
При Юстиане запрещены были браки между сообщниками в прелюбодеянии, а также между похитителем и похищенной девушкой, вдовой или монахиней, даже при наличии желания последней вступить в брак с похитителем.
По всей вероятности, поначалу брак выступал всегда вместе с manus. Возникали они единым актом, но в понятийном отношении составляли разные правовые институты (обращали ли на это внимание римские юристы не известно).
Заключение брака требовало согласной воли сторон (consensus, mens coeuntium, affectio maritalis ит.д.). Не требовалось ни специальной формы, ни состоявшегося сексуального отношения. Брак возникал не через фактическое сожительство, а через взаимосогласие (nuptias non concubitus, sed consensus facit).
Некогда для возникновения брака требовалось согласие иных, кроме брачующихся, лиц, которое должно быть выражено при заключении брака. Позднее в классическом праве это требование было отвергнуто. Согласие определенных иных лиц, прежде всего pater familias, требовалось для лиц, подлежащих власти. К числу последних относилась дочь, и волю на заключение брака проявлял ее pater familias. Позднее это делала она сама, но требовалось все же согласие отца (auctoritas patris). При браке films familias волю выражал он сам, но необходимо было также согласие его pater familias. В соответствии с lex Julia de maritandis ordinibus этот последний в обоих случаях может быть принужден дать разрешение.
В виде исключения (например, в случае попадания его в плен) можно было заключить брак даже без согласия отца семейства. В постклассическом западноримском праве отсутствие такого разрешения не вызывало недействительности брака. В постклассическом праве дочь моложе 25 лет, даже эманципированная, нуждалась в согласии отца, а в случае его смерти – согласии кровных родственников (proprinqui).
В 9 г. н. э. закон  возлагал, как правило, обязанность состоять в браке на мужчин в возрасте 25 – 60 лет и женщин от 20 до 50 лет. Санкции свободного состояния (и бездетности) заключались в отсутствии способности приобретения mortis causa. Лица, соответствующие упомянутым требованиям, пользовались определенными преимуществами, например, при получении должностей. Указанное законодательство было непопулярным в римском обществе. Отверг его император Константин Великий.
Заключению брака обыкновенно предшествовало обручение (sponsalia), или обязательственное обещание вступить в брак: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum (обручение является предложением и обещанием будущего брака). В древнейшее время обручение лиц alieni iuris совершалось их patres familias без участия брачующихся. Позднее обручение совершали жених (sponsus) и невеста (sponsa) с согласия pater familias обоих. Обручение совершалось в форме двух стипуляций: по одной pater familias невесты обязывался передать ее жениху (если женщина была sui iuris, то давала обещание сама с согласия опекуна (auctoritas titoris), а по другой -жених обязывался принять невесту в качестве жены (если был alieni iuris, то – с разрешения отца). Неисполнение обязательства заключить брак из sponsio (sponsalia) давало другой стороне право потребовать возмещения причиненного ущерба, что уже не допускалось в последний период существования республики. В классический период обручение оказывало лишь моральное давление на жениха и невесту, принцип свободы при вступлении в брак считался незыблемым. В постклассический период под воздействием христианского учения и непосредственным семитским влиянием обручение вновь приобретает обязательственный характер и сопровождается внесением задатка (arra sponsalicia), который терялся женихом в случае отказа вступить в брак, а невеста или ее отец при нарушении обещания должны были возвратить задаток в четырехкратном, а со времени императора Льва (с 472 г. н. э.) – в двухкратном размере.
Обручение порождало определенные правовые последствия, особенно в эпоху домината, при котором наступило сильнейшее сближение этого института и брака. В частности, оно было для его участников помехой заключению брака с другими лицами. Исключалось принуждение к даче свидетельских показаний друг против друга. Убийство жениха невестой или наоборот приравнивалось к убийству родственника – parricidium. Совершение двух обручений (bina sponsalia) не допускалось, как и многобрачие. Обязанность сдержать обручальное обещание оканчивалось по истечении двух лет.
Конкубинат (concubinatus) существовал как постоянный союз мужчины и женщины, которые не могли или не хотели заключать законный брак. Первоначально конкубинат составлял отношение фактическое, которым право вообще не интересовалось. Определенное правовое значение конкубинат приобрел лишь со времен императора Августа, законодательство которого установило определенные брачные запреты исходя из общественно-политических соображений. Запреты не касались конкубината, получившего к тому времени довольно широкое распространение, особенно у легионеров и должностных лиц в провинциях. Распространенности concubinatus способствовало проявлявшееся в конце республики неприязненное отношение к бракам, в особенности в высших слоях римского общества.
Существенные изменения произошли при доминате. Константин Великий запретил конкубинат всем живущим в нем с лицами, которых касались брачные запреты. Это были как раз случаи, особенно частые в практике. Дозволенный конкубинат был приближен к институту брака и определен как inaequale coniuqium (неравный брак). Приобрел он, в частности, моногамный характер: не мог быть заключен совместно с браком или иным конкубинатом. От брака конкубинат отличался только отсутствием affectio maritalis и присущего жене diqnitas. Дети, рожденные в конкубинате (liberi naturales), были, разумеется, внебрачными, на них не распространялась отцовская власть.
Следует различать брак и переход во власть мужа (conventium in manum), посредством которого супруга оказывалась в potestas самого мужа (называемой в этом случае «manus») либо в potestas домовладыки мужа, если он сам находился во власти. В древнейшие времена заключение брака непременно сопровождалось переходом под мужнюю власть (брак cum manu). Брак, не сопровождавшийся переходом во власть мужа, становится в классическую эпоху единственной формой супружеского союза.
Существовало три формы перехода во власть мужа (usu farreo coemptione): посредством торжественного либрального акта (coemptio); посредством религиозного брачного обряда (confarreatio); путем длительного пребывания в браке (usus).
Confarreatio, будучи первоначально, по всей вероятности, также заключением брака, представляло собой сложный акт с сильными сакральными элементами. Центральным пунктом ритуала было принесение в жертву Юпитеру хлеба из полбы (panis farreus), что и дало название этому обряду, в котором принимали участие 10 свидетелей (очевидно, представителей 10 курий), flamen Dialis и, возможно, pontifex maximus. В этом обряде использовали, в частности, огонь и воду. В символике confarreatio не проявлялось действие pater familias и не выражался переход под власть мужа. Обряд был нацелен на введение невесты в дом жениха.
Возможно, что confarreatio была доступно только для патрициев. С началом принципата оно выходит из употребления.
Наиболее часто применяемым в практике способом или формой conventium in manum было coemptio, или купля жены, совершаемая в манципационной форме (per aes et libram). Во времена, когда в качестве семейной власти существовал только manus, coemptio совершалось в обычной форме – mancipatio. После того как manus была отнесена только ко власти мужа над женой, применялось преобразованное mancipatio, посредством которой муж (уже после брака) за символическую цену покупал жену, которая таким образом становилась членом его семейства. По всей вероятности, в древнейшее время coemptio совершалась одновременно с заключением брака. Отсюда в практике имело место определенное слияние этих двух актов. И в позднейший период они часто совершались в одно и то же время.
Приобретение manus наступало также посредством usus, или проживания в браке (без manus) в течение года. Это было применение укоренившегося правила, получившего закрепление в законах XII таблиц.
Во избежание приобретения manus достаточно было, согласно законам XII таблиц, чтобы женщина три ночи подряд (trinoctium) провела вне дома мужа (usurpatio). Правило это сделало возможным возникновение брака без manus. Во II в. н. э. usus исчез.
<< | >>
Источник: В. Н. Бохуров. РИМСКОЕ СЕМЕЙНОЕ ПРАВО. Конспект лекций Минск 2005. 2005

Еще по теме 2.1. Брак, его требования и заключение:

  1. В любом случае обвинительное заключение и иные документы должны были переводиться на родной язык обвиняемого и по его
  2. Требования к заключениям и рекомендациям комитетов ВРУ.
  3. Задача №4. Супруги Полетаевы состояли в зарегистрированном браке с 1994 г. В 1995 г.
  4. 16. Хищение денежных средств путем заключения фиктивного договора и предъявления поддельных документов на отгрузку товара.
  5. 21. Дисциплинарная власть частных лиц
  6. 10.1. Договор страхования и порядок его оформления
  7. Брак в семейном праве
  8. 413. Каковы последствия договора факторинга, заключенного без индивидуализации уступаемых требований?
  9. Заключение и прекращение брака в РФ. Недействительность брака
  10. § 2. Оспоримость и ничтожность сделок с земельными участками, совершенных по итогам торгов
  11. Заключение
- Административное право зарубежных стран - Гражданское право зарубежных стран - Европейское право - Жилищное право Р. Казахстан - Зарубежное конституционное право - Исламское право - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права США - История политических и правовых учений - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминалистическая тактика - Криминалистическая техника - Криминальная сексология - Криминология - Международное право - Римское право - Сравнительное право - Сравнительное правоведение - Судебная медицина - Теория государства и права - Трудовое право зарубежных стран - Уголовное право зарубежных стран - Уголовный процесс зарубежных стран - Философия права - Юридическая конфликтология - Юридическая логика - Юридическая психология - Юридическая техника - Юридическая этика -