САКРАЛЬНОЕ ПРАВО КАК ПЕРВООСНОВА ДРЕВНЕЙШИХ ИНСТИТУТОВ РИМСКОГО ПУБЛИЧНОГО И ЧАСТНОГО ПРАВА

Итак, мы рассмотрели некоторые положения той части архаического сакрального права, которую иногда называют жреческой конституцией. Для более ясного понимания характера деятельности жреческих коллегий в архаическом Риме, и прежде всего деятельности понтификов, необходимо обратиться к изучению второй части сакрального права - собственно норм о жертвоприношениях и религиозных ритуалах.

1. Виды жертвоприношений

Сакральные законы, введенные царем Нумой Помпилием, прежде всего самым тщательным образом регламентировали характер жертвоприношений, их размер, сроки и предназначение (Cic. De leg. II. 19-20). В этих законах определялось также, какому божеству приносились первинки плодов и скота, какому богу требовалось в жертву взрослое животное, какому сосунки, какому самцы и какому самки (Cic. De leg.

2. 29). Так, например, «сакральные законы предписывают, чтобы... женским божествам приносились в жертву животные женского пола и мужским - мужского пола... небесным богам - белые животные, обитающим в подземном мире более приятен цвет темный и мрачный»[440].

Кроме того, сакральным правом выделялись два основных вида жертвоприношений: частные и общественные. Краткое определение им дает Фест (Р. 284 L.):              «Публичные              жертвоприношения              -              это              те,              которые

совершаются на общественный счет от имени народа, а также те, которые совершаются от имени холмов, пагов, курий и святилищ; частными

называются те жертвоприношения, которые совершаются от имени

663

отдельных людей, семей и родов»

Известно, что жертвоприношения от имени римского народа ежегодно совершались царями или понтификами, а позднее - консулами в форме договора (votum) общины с богом, в котором у бога просили

процветания всего государства, а ему обещали за это совершение новых

lt;-gt;              664 *\тл

жертвоприношении по окончании года . Жертвоприношения от имени холмов совершались во время городского праздника Септимонциум соответствующим городским жрецом или магистратом.

В зависимости от их характера жертвоприношения можно разделить еще на два вида. Прежде всего следует назвать жертвоприношение в форме умилостивительного дара, сопровождавшегося просьбой- мольбой бога о чем-либо в будущем. Это был своего рода акт заключения договора с божеством, ибо человек давал клятвенное обязательство поделиться с богом частью приобретенных благ, если его просьба будет исполнена богом. Так, например, широко известно обязательство Фурия Камилла пожертвовать богу десятую долю всей военной добычи в случае захвата римлянами этрусского города Вей (Liv. V. 23. 8). Ко второму виду следует отнести очистительные жертвоприношения, с помощью которых происходило освобождение от сакрального обязательства с богом. К очистительным жертвоприношениям довольно близки по своему характеру и искупительные жертвы, которые совершались в случае какого бы то ни было нарушения сакрального права. Как пишет Арнобий, всякое нарушение религиозных обрядов и очистительных церемоний требовало немалого искупления (Adv. nat. VII. 21). Особенно строго каралось нарушение религиозной клятвы (fides), произносимой при заключении обязательств (Cic. Off. III. 111).