<<
>>

§ 1. Идеология индусского национализма. Политическое измерение хиндутвы.

Индия принадлежит к числу быстро развивающихся стран современного мира. Рост ее экономики, даже сегодня - в период глобального структурного кризиса внушает сдержанный оптимизм, чего никак нельзя сказать о внутриполитической ситуации, во многом определяемой характером и динамикой межобщинных отношений. Присущее этноконфессиональным общинам страны противостояние зиждется на идеологии и политической практике коммунализма, под знаменем которого выступают как индусское большинство, так и мусульманское и другие этнорелигиозные меньшинства, и который по своей сущности является антиподом принципам светской государственности декларированным в Конституции[344].

Картина современного коммунализма представляется удивительно пестрой, хотя, в ней, безусловно, преобладают «шафранные» оттенки - цвета поборников хиндутвы[345], или индуизации. Данное идеологическое направление впервые оказалось востребовано на начальном этапе борьбы Индии за независимость, но остается вполне жизнеспособным и сегодня.

Хиндутва - значительное явление социально-политической жизни Индии. При всех ее противоречиях эта идеология по прежнему остается разновидностью индусского религиозно-общинного этнонационализма имеющая своих приверженцев как в лагере индусских традиционалистов, так и радикально настроенных сваямсевак (служителей и рядовых членов РСС - прим. автора) со свойственными им шовинизмом и ксенофобией в отношении религиозных меньшинств страны. Оформившись идейно и организационно в 1920-х гг. как довольно локальное явление в среде землевладельческой и кастовой элиты, хиндутва переросла в массовое общественно-политическое этнонационалистическое движение, обоснованно претендующая на идеологическое господство и политическую власть в стране. Рост влияния хиндутвы в массовом сознании определяется тремя основными обстоятельствами: 1) тем, что она обращается к довольно глубоким пластам традиции, имеющей глубокие исторические, социальные и культурные и религиозные корни; 2) и тем, что апеллирует не только к рацио, но и к этнорелигиозному самосознанию и чувствам людей; 3) и располагает при этом опытными кадрами и разветвленной организационной инфраструктурой Сангх Паривар. Главными характерными чертами идеологии индусского коммунализма[346] традиционно выступают:

идеализация опыта прошлого безотносительно к временным рамкам и вне исторической конкретики последнего; мифологизация индусского общества «Золотого века и тех незапамятных времен», приписывание ему всевозможных высших качеств (свойств), главные из которых - "всеобщая гармония” («рита») и "социальная справедливость” («локасанграха»);

развитие идеологии хиндутвы в жесткой оппозиции к иным мощным духовным и идейным течениям - исламу, христианству, марксизму, западному либерализму. Именно это отчаянно-жестокое противостояние и нежелание идти ни на какие компромиссы с этническими и культурными меньшинствами (прежде всего - мусульманским) сформировало облик индусского религиозно-общинного движения в целом и его отдельных направлений в частности;

стремление к максимальной поддержке со стороны всех слоев индийского электората, в особенности - активное вовлечение в состав активистов РСС молодежи, студенчества, и маргинальных слоев новых полуинтеллигентов, а также действительно хорошо образованной молодежи (во многом до сих пор невостребованной).

в последнее время в идеологии индусского коммунализма наблюдается новая черта - тенденция к популяризации тезиса об универсальности индийского опыта, о глобализации хиндутвы вкупе со стремлением распространить индусскую культурную традицию, а вместе с ней и идеологию за пределы Индии.

Индусские общинные организации ориентируются не только на жителей страны и на многомиллионные индийские диаспоры, но теперь и на многих граждан западных стран, которые в той или иной степени интересуются индийской культурой[347].

Сторонники хиндутвы следующим образом определяют ее суть и перспективы. «Хиндутва, - говорит один из видных пропагандистов РСС, - целиком основана на догматах философии индуизма, но имеет также и общечеловеческое предназначение. Она базируется на твердом убеждении, что решение всех проблем нашей страны, ее полное выздоровление зависит только от решимости следовать тем путем, к которому призывает РСС. Основа такого воззрения не слепая вера, но глубокое внутреннее убеждение, универсальный принцип и закон (дхарма), который коренится в индийском менталитете. Человек - суть слияние четырех элементов: тела, разума, интеллекта и души. Универсализм индийской философии выражается в поиске равновесия между ними. Каждый человек носит весь космос в миниатюре в себе самом, и никто из нас не может быть отделен, изъят из семьи, общины, страны или человечества в целом. Основатель РСС - доктор Кешвар Балирам Хедгевар почувствовал внутреннюю силу индийской философии, но он также увидел и разобщенность самого различного свойства внутри индийского сообщества для преодоления которой и создал РСС. Тогда он поставил перед собой благородную задачу возвращения индийской философии, образа жизни и ценностей в умы и сердца индийцев»[348].

Если отвлечься от идеологической окраски риторики, содержащейся в данном высказывании, то в нем налицо, во-первых, признание разобщенности индийского общества, во-вторых, - задача применения хиндутвы как средства ее преодоления. В самом деле, центробежные тенденции довольно сильны во многих районах Индии. Большинство национальных и религиозных меньшинств здесь замкнулись в себе и пребывают на периферии общественно-политической жизни. Но тенденция к регионализации может сопровождатья и ростом политической активности и самосознания общин, когда инициатива к самоопределению их молодых местных элит, их стремление к максимальной автономности также в итоге приводит к их обособлению и замкнутости на групповых, клановых, кастовых или иных интересах. Исходно регионализация предопределена значительными этническими, языковыми и религиозными, а отчасти и аксиологическими различиями между многочисленными общинами Индии, их традиционным укладом жизни, недостаточным проникновением в переферийные, преимущественно аграрные регионы страны передовых информационных технологий и средств связи, доступа к образованию, низким уровнем жизни. Вместе с тем, средство избранное индусскими националистами для преодоления разобщения обладает огромным разрушительным потенциалом для индийского социума, поскольку направлено на нарушение хрупкого паритета, баланса сил внутри гражданского общества и его формирующихся институтов. Все эти обстоятельства лишь усиливают тенденции обособления, а подчас и сепаратизма, что и является той почвой, на которой был взращен индусский коммунализм[349]. Таким образом, возникновение и длительное существование идеологии хиндутвы на индийской почве далеко не случайно. Многими индийцами она справедливо воспринимается как попытка, с одной стороны, дать собственный, индийский ответ на вызов извне, связанные с ускоряющимися процессами модернизации и рационализации в глобализирующимся мире, все более втягивающими Индию в свою орбиту, а с другой - основываясь на ценностях индуизма сознательно усилить процессы консолидации внутри самой Индии.

Вместе с тем, на наш взгляд, надежными скрепами индийского сообщества по прежнему служат и традиционный иерархический межкастовый симбиоз (пример - система джаджмани - обмен услугами между кастами), и формировавшаяся веками система варно-кастового патернализма, которые способны успешно противостоять факторам нарастания диссоциации и атомизации. Эта система довольно гибка, а наработанный веками опыт позволяет отыскивать в традиции адекватные формы воспроизводства индийского социума (межкастовые сделки, гипергамия, иерархии нотабли-шлейфы и др.). К тому же внутри Индии традиционно весьма сильны и тенденции к государственному, политическому единству; тяга к экономическим альянсам и консолидации, выходящим за рамки отдельных штатов, этнических, конфессиональных и профессиональных групп. Однако, по-прежнему открытым остается вопрос о том, какая из двух тенденций (атомизация / диссоциация - глобализация / интеграция) возобладает, за счет каких социальных механизмов (традиционных - современных) и на которой из идеологических платформ (хиндутва - секукляризм). Поскольку, существуют серьезные аргументы в пользу возобладания каждой из этих тенденций. Поэтому на первый план выходит вопрос адаптации национального самосознания индийцев, утверждение примата общегражданской идентичности и проблема выработки объединяющей национальной идеи, синтезирующей традиционное цивилизационное ядро на западных социальнополитических, философско-рационалистических и информационно-технологических основаниях.

Проблема осмысления индийцами своей идентичности имеет колоссальное значение для формирования индийцами основ нового национального самосознания пришедшегося на XIX - ХХ вв., но как ранее, так и позднее - никогда в Индии не существовало ни одного сколько-нибудь крупного мыслителя, которого бы она не занимала. Осмысляя процесс становления национального самосознания Дж. Неру ясно видит, что «национализм в современной Индии остается неизбежным; он представляет собой естественное и здоровое явление. Это положение вполне справедливо именно в отношении Индии с ее острым ощущением своей индивидуальности и своего прошлого»[350]. Но эти слова Неру произносил, говоря о борьбе за независимость и отмечая при этом, что «знаменательное возрождение национализма или, вернее, новое его открытие и признание его жизненно важного значения вызвали к жизни новые проблемы, а старым проблемам придали новые черты и формы»[351]. Под старыми проблемами Дж. Неру здесь понимает тенденцию к самозамкнутости, отторжению иных традиций, неприятиию другого и нетерпимость в отношении к меньшинствам, которые присутствуют в индусском традиционализме почвеннического уклада и, прежде всего в этнонационализме хиндутвы.

Идеология хиндутвы на протяжении почти сотни лет неизменно демонстрирует свое присутствие на индийской политической арене. Здесь она сталкивалась с мощными политическими течениями, основанными на иных идеологических концептах. Хиндутва противопоставляла себя большинству западных идеологических течений от марксизма до христианско-демократических, Основным идейным оппонентом хиндутвы оставался принцип, секулярного демократического государства.

<< | >>
Источник: Д.Б. Абрамов. СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ РАДИКАЛИЗМ В ИНДИИ Москва ИМЭМО РАН 2011. 2011

Еще по теме § 1. Идеология индусского национализма. Политическое измерение хиндутвы.:

  1. Содержание
  2. ВВЕДЕНИ
  3. Индийское лицо секуляризма. (Различные подходы к пониманию секуляризма в современной Индии.)
  4. § 3. Традиция толерантности в Индии: миф или реальность?
  5. 2.3. Примордиальные установки Хиндутвы: Голвалкаризм.
  6. § 1. Идеология индусского национализма. Политическое измерение хиндутвы.
- Административное право зарубежных стран - Гражданское право зарубежных стран - Европейское право - Жилищное право Р. Казахстан - Зарубежное конституционное право - Исламское право - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права США - История политических и правовых учений - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминалистическая тактика - Криминалистическая техника - Криминальная сексология - Криминология - Международное право - Римское право - Сравнительное право - Сравнительное правоведение - Судебная медицина - Теория государства и права - Трудовое право зарубежных стран - Уголовное право зарубежных стран - Уголовный процесс зарубежных стран - Философия права - Юридическая конфликтология - Юридическая логика - Юридическая психология - Юридическая техника - Юридическая этика -