Политическое мировоззрение и идеология.

Политическое мировоззрение и идеология как духовно-со­циальные течения в общественной мысли органично взаимо­связаны между собой и даже неотделимы друг от друга. Поли­тическое мировоззрение есть не что иное, как система ценно­стей, отражающая в сознании людей объективные связи и отно­шения, которые складываются в том или ином обществе.

ционально осознанным интересом. В общественном сознании наряду с политическим мировоззрением важное место занимает и идеология, которая предполагает теоретическое отображение группового или общественного интереса. Поэтому главнейшей задачей управленческих структур является выработка государ­ственной идеологии и обеспечение развития общества в соот­ветствии с ней.

Учение об идеологии разработано относительно давно, мыслителями VIII века - врачом Пьеро Кабанисом (1757-1808) и экономистом Детюстом де Траси (1754-1836). Соответствую­щим термином они обозначили систему социальных идей и идеалов, которые порождаются чувственным опытом. Именно эти идеи, по их мнению, теоретически отражают самые глубин­ные интересы и потребности больших общественных групп. Поэтому социальная философия и все гуманитарные науки в разной степени идеологичны из-за своей мировоззренческой и аксиологической направленности. Социальная философия, бу­дучи единственной гуманитарной дисциплиной, которая иссле­дует и оценивает всю смысловую сферу жизни и деятельности больших групп людей, на теоретическом уровне характеризует главные тенденции общественной деятельности разных обще­ственных групп, эффективно влияя на выработку и закрепление в общественном сознании морально-политических ценностей и нравственно-этических норм общественного поведения.

Та идеология, которая философски рассматривает все по­литические изменения в обществе как социально-культурные процессы, позволяет понять фундаментальные причины проис­ходящих событий в разных общественных сферах. Будучи от­носительно самостоятельной, она оказывает активное обратное воздействие на философское сознание, на развитие других форм общественного сознания - права, морали, искусства и т.д. Однако главное ее назначение состоит в том, чтобы придавать всем формам общественного сознания ясную классовую опре­деленность, социальную позицию, предельно четко подчерки­вая корпоративный интерес, который идеология порой выража­ет даже сильнее, чем наука стремится к истине. Пожалуй, имен­

но это обстоятельство и обостряет борьбу между философией и различными политическими учениями. Так, еще русский фило­соф и медик Л.Е. Оболенский (1845-1906) в начале XX века писал, что «эта борьба компрометировала философию, давая возможность думать, что там, где нет единства, где вечные раз­деление и вражда, там не может быть силы, не может быть ис­тины» [8]. Но дело не в самой идеологическойборьбе, а в фор­мах ее ведения, которые зачастую представлены не теоретиче­скими диалогами, а кровавыми столкновениями.

Идеологическая борьба в принципе исторически неизбеж­на. Она будет вестись до тех пор, пока человечество будет раз­дроблено на множество различных социальных групп, каждая из которых имеет собственные интересы и ценности и отстаи­вает свое право если не на господство в обществе, то, по край­ней мере, на сосуществование с другими в свободном и толе­рантном человеческом общежитии. В первом случае представи­тели той или иной идеологии добиваются полного вытеснения всех других духовных ценностей, а во втором - допускают со­существование разных ценностных структур.

Само понятие «идеология» за двести лет своего существо­вания, естественно, претерпело немало качественно-смысловых изменений, но основы ее остались прежними и даже прочно укоренились во всех формах общественного сознания. Речь идет о теоретически систематизированном групповом интересе. Такой интерес связан с общественной природой человека, кото­рая имеет отношение к удовлетворению естественных челове­ческих потребностей: материальных и духовных. Идеология, воздействуя практически на все формы общественного созна­ния, защищает особые интересы различных социальных групп. Таким образом, в наше время под идеологией понимают сово­купность тех общественных принципов, мыслей и идей, кото­рые в теоретической форме закрепляют корпоративный инте-

pec, пронизывающий все без исключения формы общественно­го деяния, но особенно политику.

Все профессиональные идеологии, независимо от их целе­вой направленности, имеют ярко выраженный субъективный характер по причине закрепления в них различных интересов реальных общественных и политических сил в контексте их философско-мировоззренческого измерения, что, несомненно, сказывается и Ha_txapaκτepe идейно-политического влияния на сознание граждан и общественные движения. Идеологии всегда защищают интересы, которые неформально объединяют людей в конкретные сообщества: партии, организации, движения. При этом стоит подчеркнуть, что такое объединение далеко не все­гда осуществляется исключительно по классовому признаку (хотя в классовом обществе он определяющий), но и по научно­му, и по производственному, и по религиозному.

Идеология, будучи весьма конкретной по содержанию, всегда емко отражает все новые социальные подвижки в куль­туре: искусстве, науке, медицине, политике, воспитании. Не­взирая на естественное и неизбежное бытие идеологии в обще­ственной жизни людей, отношение к ней далеко не всегда явля­ется адекватным и однозначным, варьируя от восторженного до ненавистного. В связи с этим возникает ряд вопросов. Почему, например, в 60-е годы провозгласили конец идеологии, а в 80-е воззвали к ее восстановлению? Отчего в середине 90-х (с распа­дом СССР) в России идеология была фактически запрещена, а в настоящее время все громче звучат призывы создать единую государственную идеологию? Есть только один ответ на эти не­простые вопросы. Дело в том, что речь все время шла о проти­воборстве разных идеологий: буржуазной и социалистической, то есть о соперничестве индивидуализма и коллективизма. Идеология, являясь теоретическим оформлением обществен­ных взглядов, мыслей, идей, позиций больших групп людей, от­ражающих их наиболее значимые интересы, получила фило­

софское обоснование через оценку системы морально-этиче­ских ценностей, господствующих в обществе с той или иной формой собственности.

Здесь стоит вспомнить мысли Г.В. Плеханова, идеолога и основателя российской социал-демократии. Он еще в 80-е годы XIX века на базе осмысления неразвитости русского капитализ­ма сделал вывод о весьма отдаленных перспективах социали­стического строительства в России. В.И. Ленрн как идеолог со­циализма также считал, что никакие исторические особенности России не избавят ее от действия социально-экономических за­конов, открытых К.

Как известно, идеология эволюционного преобразования России с разрушенной Первой мировой, Гражданской войнами и Интервенцией экономикой в социалистическую страну нашла свое выражение в новой экономической политике. Перед пар­тией коммунистов встала задача спасения России от последст­вий прогнившего абсолютизма. Решить ее можно было лишь путем следования через госкапитализм и демократизацию вла­сти. В.И. Ленин предупреждал, что этот естественный ход раз­вития страны может пресечь бюрократия. К сожалению, так и случилось. В стране был действительно построен социализм, но не научный и не государственный (как порой говорят), а адми­нистративно-бюрократический. Партийно-советская власть в стране настолько обюрократилась и оторвалась от народа, что практически никто не встал на ее защиту в августе 1991 года.

Идеология, пронизывая своим содержанием как государст­венную политику, так и все формы общественного поведения, является жизненно необходимым структурным элементом вла­сти. Более всего она проявляется в сфере общественного воспи­тания, образования и здравоохранения. Поэтому необходимо не избегать идеологии, а формировать ее на базе передовых поли­тических интересов. Она должна вобрать в себя комплекс про­

грессивных идей о социальной природе человека и общества, отражая социальные интересы его большинства. Кроме того, в единой государственной идеологии России должны обязатель­но выражаться социальные интересы отдельных групп населе­ния, особенно сообществ специалистов в различных областях научной и практической деятельности.

Идеологически направленное развитие общества и отдель­ных его структурных форм не может обойтись без соответст­вующей системы государственного управления.

6.5.