<<
>>

Медицина как важнейшая сфера общечеловеческой культуры.

Медицина в системе культуры представляет собой некое проблемное поле естествознания, обществоведения и гумани­тарных наук, прежде всего философии. Последняя способству­ет совершенствованию понятийного аппарата всего практиче­ского здравоохранения.

Более того, она развивает научно-миро­воззренческие взгляды врачей и провизоров и эвристический (творческий) потенциал в целостной системе материальной и духовной культуры медиков. И вообще, как показывает практи­ка, без философии имидж самой медицины как важнейшей сфе­ры общечеловеческой культуры заметно тускнеет. Медицина совместно с философией постигает сложный мир жизни чело­века, «управляет» его здоровьем. При этом она и сама стано­вится объектом специального философского познания. Общие контуры медицины в критериях античной философии обозна­

чил еще великий Гиппократ. Оформление медицины в само­стоятельную естественнонаучную и гуманитарную сферу воз­действия на человека относится к Новому времени, когда она стала органично связываться с философскими концепциями жизни Ф. Бэкона, Р. Декарта, И. Канта и других мыслителей.

Медицина сильно нуждается в укреплении связей с фило­софией как живительной средой духовного обитания и даль­нейшего развития материалистического, предметно-понятийно­го мышления. Классик немецкой философии Л. Фейербах с полным на то основанием назвал медицину «колыбелью мате­риалистической философии». Кстати, взаимосвязь медицины и философии началась давно, с момента появления первых явных признаков абстрактного (отвлеченного) мышления в лечебном деле, и продолжается поныне. Этот факт можно проиллюстри­ровать на следующем примере. Более ста лет назад в Москве на улице Большая Пироговская был установлен памятник выдаю­щемуся русскому хирургу, мыслителю Н.И. Пирогову. Он изо­бражен устало сидящим в кресле. В левой руке у него человече­ский череп, который, видимо, должен символизировать верши­ну медицинского постижения тайны эволюционного развития жизни на Земле.

Сам же ученый задумчиво смотрит куда-то в сторону. Скульптор, наверное, сам того не подозревая, изобра­зил медика философом. Дело все в том, что если бы Н.И. Пиро­гов смотрел на череп, то это означало бы его сосредоточен­ность на данном предмете, стремление открыть в нем еще что- то. Но он уже прекрасно знает, как устроен череп Homo sapiens и какие функции выполняет та или иная его часть. Перед уче­ным встали принципиально иные вопросы - метафизического свойства. Для того, чтобы найти на них ответы, необходимо было абстагироваться от самого предмета познания. А это уже качественно новый вид мыслительной деятельности ученого- медика - понятийный.

Надо признать, что в практическом медицинском позна­нии бытия жизни предметное мышление формировалось спон­танно. Оно зародилось еще задолго до того, как сложился фи­лософско-научный (понятийный) стиль мышления первых вра­чевателей. Эмпирическое медицинское познание длительное время существовало как явление, подчиненное религиозно-ми­фологическому мировоззрению, тесно переплетаясь с мистикой и суевериями (что отчасти продолжается и в наше время). По­

этому приобретенные в древности научно-эмпирические сведе­ния, оставаясь частными обобщениями, изначально не связыва­лись между собой в органическую целостность. Они не были философски осмысленными, теоретически обоснованными, то есть их никак нельзя было назвать теоретическими понятиями или общими медицинскими положениями. Научно-медицин­ское (теоретическое) познание исторически зарождалось вместе с философскими учениями древних греков. А начиная с пробу­ждения интереса у мыслящих врачей к философскому постиже­нию первопричины мира, места и роли человека в нем, медици­на стала активно насыщаться философским смыслом. Немного позже у медиков появилась и устойчивая мыслительная потреб­ность в целостном (объемном) взгляде на системную телесно­духовную сущность человека. В конце концов естественным образом сформировалась диалектическая взаимосвязь между философским осмыслением природы, роли и назначения чело­века и зарождающимся клиническим мышлением, стремящим­ся объяснять порой парадоксальные явления в человеческой жизнедеятельности.

Все это не могло не сказаться на формировании нового специфического предметно-понятийного мышления медиков. Это явление вполне объяснимо, поскольку философские систе­мы и научные медицинские школы не смогли бы развиваться совместно и одновременно быть суверенными, если бы они су­губо по-своему не отражали и не выражали всеобщий интерес, касающийся сохранения и укрепления здоровья людей. А вся­кий интерес, как отмечал И. Кант, «в конце концов есть практи­ческий, и даже интерес спекулятивного разума обусловлен и приобретает полный смысл только в практическом примене­нии» [1]. Общеизвестно, что любую философскую систему пре­жде всего интересует смысл нового знания и жизненного опыта людей в сфере их материально-духовного саморазвития. Поэто­му философы-медики не могут равнодушно относиться к ос­мыслению специфики телесной природы человека, ибо она - «родина» его духовного бытия. Тело (организм) представляет собой единственный способ существования человеческого субъективно-объективного «Я». Подчеркнем, что медицинской психологией именно «Я» (дух) рассматривается как внутренний энергетический источник, связывающий личность с внешним миром, то есть созидающий целостность, слитность тела и пси­

хики со средой обитания. Ведь всякое движение души рождает­ся не в ней самой, а в синкретическом единстве телесного и ду­ховного. Попытки развести телесную оболочку и духовную сущность, вырвать духовность из мира материальности - удел немногих людей: мистиков, священников, наконец, поэтов.

В философии же и медицине телесная основа человека рассматривается как единственное естественное «вместилище» души, которая делает его таким, какой он есть. Ученый и фило­соф XX столетия А.К. Манеев рассуждал следующим образом: все, что люди с древности называли душой, является скорее всего врожденным индивидуальным самосознанием, которое, обладая биополевой неэнтропийной природой, сохраняется и после смерти человека. «И если излученные поля (например, радиоволны) ведут уже независимое от их источника существо­вание, что, однако, не мешает им нести в себе соответствую­щую информацию, то столь же возможно существование и био­поля, излученного при гибели организма, но все же сохраняю­щего всю информацию о нем.

На базе последней и мыслится воссоздание биосистемы, подобно тому, как последняя форми­руется в онтогенезе на основе предшествующей ей генетиче­ской информации» [2]. Тогда получается, что от человека после смерти остается не только распавшаяся на элементы материя, но и продолжающая существовать трансцендентно некая ду­ховная сущность - «оптический образ» (Н. Федоров), «биопси- поле» (А. Манеев), информационное сознание как коллектив­ное знание.

Сегодня мало кто из ученых сомневается в том, что значе­ние информационного сознания (духовной информации) посто­янно возрастает в процессе непрерывного исторического само­развития человечества и все больше распространяется на содер­жание и характер общественных отношений, религиозных об­рядов, культурных событий, художественных произведений и т.д., короче говоря, практически на все внешние проявления бытия человека. Не случайно поэтому современные медицина, физиология, психология все больше внимания уделяют иссле­дованию роли и значения духовной наследственности в разви­тии отдельных индивидов и человечества вообще. Известный физиолог и философ К.В. Судаков на совещании по философ­ским проблемам современной медицины в 1998 году заявил, что «значение пассивной информации о прошлом все более

снижается и все большую значимость приобретает активная ду­ховная наследственность, сохранение и преумножение накоп­ленных человечеством духовных сокровищ - коллективного знания» [3]. Философия же активно помогает медикам на мно­гие известные им вещи смотреть иначе, видеть невидимое, то есть понимать внутренний смысл предметов и явлений.

«Исследовать в медицине, - считал канадский патофизио­лог и эндокринолог Ганс Селье, - это видеть то, что видят все, но думать так, как не думает никто» [4]. Данной способностью медицина как наука обязана философии, снабдившей ее специ­фическим (предметно-понятийным) методом клинического мышления. С другой стороны, развитию философии во многом способствовала творческая медицина. Вспомните гиппократо­вы советы: «Должно...

перенести мудрость в медицину, а меди­цину в мудрость» [5]. Однако здесь надо оговориться, что ме­дицина развивалась относительно автономно, независимо от философии, но всегда в контексте единого мыслительного ПО­ЛЯ, то есть с философской рациональностью. Она достаточно быстро дистанцировалась от абстрактной философии, причем настолько, чтобы не быть когда-либо вновь ею поглощенной. И все же медицинская наука и философия могут полноценно раз­виваться только совместно. У них один объект познания (чело­век) и один практический интерес - создание здорового образа жизни как результата действия многих объективных и субъек­тивных факторов. Без медицинских и философских знаний се­годня в принципе не могут нормально функционировать и со­вершенствоваться такие общественные сферы жизни, как эко­номика и политика, дизайн и эргономика, система образования и воспитания, физкультура и спорт и т.д. Медицинское знание есть связующая нить между культурой, человеком и его жизне­деятельностью.

Медицинские знания, как и любые другие точные сведе­ния о бытии объективного мира, - это непреходящие общечело­веческие ценности. А учитывая, что только медицинские зна­ния и опыт врачевания оказывают прямое воздействие на про­цессы, способствующие сохранению здоровья людей, развитию здорового образа жизни целых народов, а также культуры жиз­недеятельности каждой отдельной личности, специфический фактор медицины приобретает еще большее ценностное соци­ально-гуманитарное значение, так как мобилизует все потенци­

альные силы человека, направленные на саморазвитие и само­совершенствование. Данный фактор в совокупности с другими естественным образом влияет на укрепление духа народа, его интеллекта, чистоты морально-нравственных отношений в об­ществе. С тех пор как появился на Земле Homo sapiens, развива­ется и медицинское знание, интегрирующее в себе абсолютно все достижения человеческой культуры: духовной и материаль­ной. Никакое иное знание так явно не выражает мировоззренче­ские и аксиологические настроения людей, как медицинское.

Его содержание нравственно обусловлено и является неотъем­лемой составной частью общечеловеческой гуманитарной куль­туры определенной эпохи, конкретной страны, того или иного народа, характеризующей качественный уровень развития об­щества.

Сегодня уже почти все согласны с мнением, что медицина - это не только искусство практического врачевания, но и инте­грационная наука, да к тому же не столько эмпирическая (опытная), сколько теоретическая. В начале же прошлого века наряду с революцией в области естествознания (физики и хи­мии, биологии и физиологии), дальнейшим развитием теории в математике и кибернетике наметился прогресс и в медицинской теории. Стремление теоретически обобщить и философски ин­тегрировать эмпирические знания, то есть критически осмыс­лить богатый арсенал опытных данных, в медицине наблюдает­ся с давних времен. Например, попытки медицинского эмпи­ризма создать на соответствующей базе теоретический источ­ник медицинского познания отмечались на протяжении практи­чески всей истории науки. Это и понятно, ведь развитая теория является важнейшим условием повышения эффективности аб­солютно всех медицинских экспериментальных исследований. Медицина как специфическая наука является одновременно ес­тественнонаучной и гуманитарной отраслью теоретического познания человека и интеллектуально-духовного производства особых клинических знаний, которые оформляются ею в виде конкретных представлений, суждений, принципов, а порой и весьма абстрактных понятий, умозаключений, метафизических гипотез, ментальных парадигм, теоретических концепций.

Медицина принципиально отличается как от всех извест­ных естественных (точных и опытных) наук, так и от общест­веннонаучных и гуманитарных дисциплин. Она представляет

собой уникальное единство познавательных и ценностных форм умственного отражения и практического преобразования человеческой жизни. Последнее сближает медицину с социаль­ной философией. Здесь уместно будет напомнить слова замеча­тельного русского философа Вл. Соловьева: «Современная нау­ка предлагает нашему уму камни вместо хлеба». Но из кирпи­чей, которые употребляются для постройки храма человечест­ва, нельзя вывести его проект. Безусловно, говоря это, Вл. Со­ловьев вовсе не стремился как-то принизить науку. Дело в том, что философ мечтал о создании соборного всечеловеческого храма общежития. Этот храм, выражающий социальную спра­ведливость, равенство, свободу, братство, должен был служить тому, чтобы делать человека человечным. Медицинская же нау­ка всегда тяготела к «вечным вопросам» познания мудрости бытия, постижению смысла жизни человека, его физического и духовного здоровья, причин болезней и т.д.

Именно медицинская (соборная) наука призвана стать осо­бым естественнонаучным и гуманитарным учением, с помощью которого можно было бы раскрывать в человеке его пока неизве­данную духовную энергетику. Отец антропософии Р. Штейнер (1861-1925) писал: «Жизнью должна стать мудрость; не только познавать божественное должен человек, но сам ’’обожиться”. Мудрость, подобная той, которая заключена в этой книге, при­чиняет страдание преходящей природе человека: "она будет горька во чреве”; но тем более радостна она для природы веч­ной: "но в устах твоих будет сладка, как мед"[6].

Человечество действительно является свидетелем одно­временного качественного изменения природы, общества и ка­ждой отдельно взятой личности. Мир, вне всякого сомнения, стремится к некоему мудрому единству, однако то и дело на­талкивается на множество препятствий в виде неразвитости, не­завершенности всех объектов взаимодействия. Прогресс дости­гается на путях системного подхода, объединяющего различ­ные многомерные величины. В данном случае такой многомер­ной величиной и должна выступить медицинская наука.

Медицина как по сути своей всегда молодая и динамично развивающаяся наука обладает огромным интеллектуальным потенциалом для познания человека на базе новейшего экспе­риментального и клинического материала в области био-, пси­хо-, социомедицинских и других видов исследований. Она вы­

ступает как цель и смысл этого познания, к которому примени­мы все параметры системно-структурного анализа. Начиная с Гегеля и Шеллинга, системно-структурный подход постепенно превратился в общенаучный метод практически во всех формах исследования. А в наше время он становится нормативом тео­ретического мышления и в медицинской науке. Обращение к системно-структурному анализу новейших медицинских на­блюдений и открытий актуально сегодня прежде всего потому, что они восходят к насущной потребности в научно-теоретиче­ском обобщении и объяснении таких проблем, как здоровье и болезнь, норма и патология, соотношение биологического и со­циального, психического и соматического.

Комплексное изучение человеческого организма в норме и патологии всегда естесственным образом сопрягается с филосо­фией. В ΧΙΧ-ΧΧ веках связь медицинских наук с различными философскими течениями и системами (классической натурфи­лософией, марксизмом, позитивизмом, феноменологией, экзи­стенциализмом, философской антропологией и другими) была особенно ярко выражена. Медицина по сути своей всегда фило­софична. Более того, фактически она сама уже является фило­софией, ибо учит людей мудрости правильной, здоровой жиз­ни. Это особая философия, помогающая приводить в порядок все творческие потенции человека во всех сферах его социаль­ной и индивидуальной жизнедеятельности. Таким образом, ме­дицина представляет собой самую необходимую систему чело­веческого жизнеобеспечения.

5.2.

<< | >>
Источник: ХРУСТАЛЕВ Ю.М.. ОБЩИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ: Учебник для студенов медицинских и фармацевтических вузов. В 2 т. Т 2. - М.: ГОУ ВУНМЦ М3 РФ,2003. - 448 с.. 2003

Еще по теме Медицина как важнейшая сфера общечеловеческой культуры.: