Философия пола и отношение к христианству

Только с 1899 г. писатель целиком отдается литературной работе, став сотрудником газеты «Новое время». В этот период проявляются его консервативные социально-политические воззрения, хотя и здесь обнаруживалась характерная для него двойственность (он не считал для себя зазорным печататься в изданиях самых разных политических и идейных направлений). Особое влияние на него оказали философ и литературный критик Н. Н. Страхов и К. Н. Леонтьев. С ними он заочно по переписке познакомился, еще живя в Ельце.

В 1899 г. выходят книги Розанова «Сумерки просвещения», «Религия и культура», «Литературные очерки», затем «Природа и история» (1900), вызвавшие отклики в печати и полемику. Но наибольший резонанс вызвала большая статья Розанова 1891 г., вышедшая затем в виде книги несколькими изданиями, «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского». Литературное наследие Розанова громадно и многообразно. В 1917 г. он составил план полного собрания своих сочинений в 50 томах, выделив такие разделы, как философия, религия, литература и художество, брак и развод, общество и государство, педагогика, а также свою художественную эссеис- тику - «Листву»[359].

Мы остановимся на центральной теме литературно-философского творчества Розанова - проблеме пола, которой он начал интересоваться еще в 1896 г. и исследование которой представляет собой оригинальный вклад его в развитие философской мысли России.

Сама постановка этой проблемы назрела не только в России. За границей, особенно в Германии, выходят в конце XIX - начале XX в. немало работ, посвященных проблеме пола. Это труды 2. Фрейда, положившие начало психоаналитическому движению, оказавшему большое влияние на психиатрию, психологию, философию, культурологию, книга О. Вейнингера «Пол и характер» (1902), книга психиатра Рихарда Крафт-Эбинга «Половая психопатия» и др. Проблема пола и любви занимала не последнее место и в русской философской мысли. О ней писали и Вл. Соловьев, и Н. Бердяев, и П. Флоренский, и Л. Карсавин, и С. Франк, и Д. Мережковский, и А. Белый.

Однако Розанов внес особый вклад в философию пола. А. Ф. Лосев с присущим ему чувством юмора называл его «половых дел мас- тером»[360]. В этом отношении его можно сравнивать с 2. Фрейдом. Но между Розановым и Фрейдом имеется существенное различие. Фрейд видел в сексуальности как в «инстинкте жизни» основное начало человека и всего общества (впоследствии он усматривал в качестве такого начала также «инстинкт смерти»). По Фрейду, с одной стороны, существует конфликт, который может привести к психическим заболеваниям, между бессознательными влечениями человека, в основном сексуального характера, и культурой, сдерживающей стихию бессознательного, с другой - сексуальная энергия сублимируется, преобразуется в различные виды человеческой деятельности - в государственно-общественные образования, в мораль, в искусство, в религию. Фрейд рассматривал религию как особую форму коллективного невроза.

Но если для Фрейда пол - основание самой религии, то для Розанова взаимоотношение пола и религии диаметрально противоположно. В книге «Люди лунного света. Метафизика христианства» (1911) он заявлял, что «пол и действительная истинная религия имеют не только корневую близость, но и корневое тождество, единство, сли- янность или, точнее, целость одного и того же существа...» (II, 52).

Так Розанов развивает и конкретизирует мысль, высказанную им еще в трактате «О понимании», о том, что существует «несомненная связь между духом и телом». Идею связи Бога с полом, божественности пола Розанов пропагандирует во множестве своих статей и книг, связывая их, с одной стороны, с житейскими вопросами семьи, а с другой - с метафизическими и религиозными проблемами.

Мировоззрение Розанова религиозно. Но какая это религиозность? В своей статье «Место христианства в истории» (1890), написанной на основе речи, произнесенной им в 1888 г. на публичном акте в Елецкой гимназии, посвященном-900-летию крещения Руси, он утверждал идею «христианской цивилизации как завершения истории, как ее окончания» (I, 43).

Однако по мере того как им овладевала мистика пола, его отношение к христианству стало меняться. Изменению отношения к официальной церкви способствовало и то, что его второй брак и рожденные в нем дети не признавались «законными». В статье «Русская Церковь» (1905) он писал, что «все радостное, земное, всякое просветление через религию собственно самой жизни и ее условий враждебно основным тенденциям Православия» (I, 339), что «поневоле христианство занимает только уголок в современной цивилизации» (I, 347). Отлучение Льва Толстого от церкви Розанов определил как «кощунство, а не серьезный факт; и менее всего - факт «церковной жизни» (I, 621). Произведения самого Розанова порой подвергались цензурным запретам. В Синод поступали доносы на Розанова с требованием отлучить его от церкви.

Книга Розанова «Темный лик. Метафизика христианства» (1911) пронизана антихристианским мировосприятием. «Мир естественный, натуральный, - пишет он, - несомненно не Христов, ибо если бы он был уже изначала и по существу своему «Христов», то незачем было Христу и приходить!» (I, 392).

Но «этот Свет» для религиозного мыслителя также божественен. Подтверждение божественности мира Розанов в эти годы ищет в Ветхом Завете с его призывом: «Плодитесь! Множитесь!», в то время как, по его словам, «любовь» же евангельская, это особая бесполая любовь» (II, 132). Писатель любой аскетизм рассматривает как «обращения к Богу людей, так или иначе аномальных в поле, в большей или в меньшей степени аномальных, не могущих вести нормальную семейную жизнь, не могущих нормально супружество- вать» (II, 126).

Вместе с тем Розанов был непоследователен в отрицании христианства. Во втором коробе «Опавших листьев» (1915) в страхе перед смертью он пишет покаянные слова:

.. .главное в испуге моем - неверие в Христа.

И мука моя оттого, что я далек от Христа.

Кто меня приведет ко Христу?

Церковь вела, но я не шел (II, 590).

В «Апокалипсисе нашего времени» Розанова, написанном в 1917-1918 гг., после того, как он с семьей, спасаясь от революционных потрясений, переехал в Сергиев Посад, опять явственно зазвучали антихристианские мотивы: «Ты один прекрасен. Господи Иисусе! И похулил мир красотою Своею. А ведь мир-то - Божий». В христианском отвержении мира Розанов усматривает корень «нигилизма»: «Мир без начинки»... Пирог без начинки. «Вкусно ли?» Но действительно: Христом вывалена вся начинка из пирога, и то называется «христианством»[361].

Но Розанов не был бы Розановым, если бы он перед самой смертью опять не перешел бы в свою противоположность. По словам П. А. Флоренского, Розанов незадолго до своей смерти «твердил много раз, что он ни от чего не отрекается, что размножение есть величайшая тайна жизни; но принял как-то и Христа». А за несколько часов до кончины он прошептал: «Как я был глуп, как я не понимал Хрис- та»[362]. Он скончался 23 января (по старому стилю) 1919 г. как православный христианин во время церковного обряда соборования и был похоронен у церкви Черниговской Божьей Матери в Сергиевом Посаде рядом с могилой К. Н. Леонтьева.

В своей «Истории русской философии» Н. О. Лосский отмечал: «Розанов обладал большим литературным дарованием и был в высшей степени оригинальным мыслителем и наблюдателем жизни. Его произведения не носили систематического или даже последовательного характера, но в них часто обнаруживались искры гения»[363]. В последние годы проявился повышенный интерес к Розанову, издаются многие его сочинения, публикуется та часть его наследия, которая не увидела свет при жизни мыслителя, ему посвящается множество статей и докладов. В 1994-2003 гг. было опубликовано 15 томов Собрания сочинений Розанова (под ред. А. Н. Николюкина; издание продолжается). Без сложной фигуры Розанова невозможно себе представить интеллектуальную жизнь России начала XX столетия.