Н. И. Надеждин

Каких философских взглядов придерживался Надеждин? Он был одним из самых философски образованных людей России. Отвергая субъективный идеализм (названный им «исступленным идеализмом») Беркли и Фихте, не принимая скептицизма Юма и «критицизма Канта», который, по его словам, тщетно старался «запугать испытующий разум антиномиями», Надеждин в то же время - противник французского материализма. Придерживаясь платоновской линии в философии, русский мыслитель, как и любомудры, в «транценденталь- ном идеализме» и «философии тождества» Шеллинга усматривает высшее достижение философской мысли.

Диалектическую точку зрения Надеждин стремится применить в своей докторской диссертации для осмысления исторического развития искусства на материале поэзии. Он исходит из положения, что «формы поэзии определяются духом того времени, к которому она относится». В соответствии с тем что были античность и предшествующий ей «первобытный» мир Древнего Востока, затем - Сред- невековье и Новое время, то и поэзия подразделяется им на «первобытную», предшествующую «классической», «романтическую» и «новую». «Классическая» поэзия - искусство античного мира - характеризуется объективностью. «Романтическая» поэзия - искусство Средневековья, сосредоточенного на внутренней духовной жизни, - субъективна. Новейшая форма искусства являет собой своеобразный синтез «классического» и «романтического» начал.

Поскольку «дух романтической поэзии вытекал непосредственно из духа Средневековья», то, по мнению Надеждина, «восстановление романтической поэзии в наше время невозможно»[59]. То, что именуется «романтизмом», считает он, является жалким подражанием прошлому и позорит наше время, искусство же, соответствующее своему времени, должно быть естественным, народным, исторически содержательным. При всем схематизме надеждинской трактовки истории искусства и романтизма эта трактовка обозначила новые перспективы художественного развития, которые затем четко прочертил ученик Надеждина - Белинский.

Однако обратим внимание на то, что, следуя Шеллингу, Надеж- дин выходит, по существу, за пределы шеллингианства, которое было философией романтического искусства, против которого восстал диссертант Московского университета.

В своих лекциях по эстетике Гегель выделяет три исторических формы искусства: символическую, выразившуюся в искусстве Древнего Востока; классическую, соответствующую античному искусству; романтическую, начавшуюся с христианской эпохи. Публикация этих лекций немецкого философа осуществилась лишь в 1835-1838 гг., и Надеждин, естественно, не мог это знать во время написания докторской диссертации и отрывков из нее, опубликованных в 1830 г. в журналах «Вестник Европы» и «Атеней». Между схемой Надеждина и концепцией Гегеля в отношении этапов художественного развития человечества имеются определенные совпадения, обусловленные диалектическими принципами, примененными к эстетике (выявление классической и романтической форм искусства, стадия древневосточного искусства, у Гегеля имеющая самостоятельное значение, а у Надеждина как предыстория классической формы). Однако у немецкого философа с романтической формой заканчивается искусство вообще, уступая место другим видам сознания - религии и философии. У русского же эстетика утверждается возможность новой, высшей ступени развития искусства, синтезирующей предшествующие его достижения.

Эстетические воззрения Надежцина не свободны от метафизической ограниченности. Он признавал непреходящие и вечные законы прекрасного и «абсолютную поэзию», объединяющую объективность классицизма с субъективностью романтизма. Сам эстетический вкус, по его заключению, носит абсолютный характер, как и «правила», которыми должна руководствоваться художественная критика. Эти установки помешали ему справедливо оценить роман «Евгений Онегин» и ряд других произведений Пушкина, которые не умещались в эстетические схемы Надеждина, хотя критик видел поэтический дар автора «Онегина», а «Бориса Годунова» ценил чрезвычайно высоко. И тем не менее именно Надеждин был предтечей нового понимания художественного творчества, усматривающего его связь с действительностью, с жизнью. Первый тезис его диссертации: «Где жизнь, там - поэзия»1 - стал отправным пунктом эстетики «натуральной школы» и концепции реализма в искусстве. По Над еж- дину, «красота есть не что иное, как высочайшая гармония жизни»2.

Надеждин Н. И. Литературная критика. Эстетика. С. 252. 1 Русские эстетические трактаты первой трети XIX века. Т. 2. С. 486.