ПОДСТРОЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К ПЕРЕВОДУ МИЛЛЯ

Точная дата написания Чернышевским примечаний к полному переводу книги Милля не установлена. Наиболее вероятным считается 1862 год, когда Чернышевский собирался выпустить в свет отдельное издание этого перевода.

1. Основная работа Ш. Фурье, в которой он изложил подробный план организации совершенного общества, — Fourier Ch.Traite de 1'association domestiquc agricole, ou Attraction industriell. Paris, 1822. T. 1—2 (Трактатодомоводческо-земледельческойассоциации). — 139.
2. В изд. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. (9, 830) после этих слов редакция восстановила зачеркнутую Чернышевским неоконченную фразу: «...мы предполагаем в читателе общие убеждения, но...» Аналогично в прим. 5—8 и 10. — 141.
3. Примечание (24) исключительно важно для адекватной трактовки отношения Чернышевского к социализму как теории и к истории самой идеи социализма. В частности, очевидно, что для Чернышевского не стоял вопрос выбора: Фурье или Блан? Концепция Фурье, по Чернышевскому, верна, но еще слишком широка («философична»). Луи Блан — узкий специалист, обращающийся исключительно к «сущности» социализма — экономике. — 141.
4. Каперство — практика осуществления военных действий на море с помощью частновладельческого флота, особенно распространенная в средние века. Согласно декларации, принятой на Парижском конгрессе 1856 г., каперство было запрещено. — 141.
5. Далее идет зачеркнутая Чернышевским фраза: который мы имеем относительно». — 142.

Далее идет зачеркнутая Чернышевским фраза: «Дело о парламентской реформе в Англии тянулось не то 40, не то 50 лет, — а и реформа- то вышла какая умеренная, неважная.

7. Далее идет зачеркнутая Чернышевским фраза: ...за такое неважное». — 144.
8. Далее идет зачеркнутая Чернышевским фраза: ...подняла страшную войну». — 144.
9. Тридцатилетняя война между германскими государствами, с одной стороны, Францией и Швецией — с другой, велась в 1618 — 1648 гг. —

10. Далее идет зачеркнутая Чернышевским фраза: «Ведь убеждение в этом приобре». — 145.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ

Эта работа была написана Чернышевским в 1860 г. Впервые опубликована (без подписи автора) в «Современнике» (1860. № 4, 5).

«Антропологический принцип в философии» — главное философское произведение Чернышевского. Написанное в традиционной для него форме рецензии на «Очерки вопросов практической философии» П. Л. Лаврова, оно превратилось в философский манифест революционно- демократического крыла русского просветительства 60-х гг. XIX в. Центральное положение статьи — принцип материалистического монизма, всеобщность которого обеспечивает фундаментальное единство естествен- ных и «нравственных» наук. Учение о природе, подчеркивает Чернышевский, является введением в «философию человека». Наука о человеческом организме — антропология, рассматриваемая им как основание монистической теории человека, противостоит психофизическому дуализму христианской антропологии.

Важнейшим положением статьи является принцип социальной и партийной обусловленности политических и философских учений.

Статья имела широкий общественный резонанс и вызвала ряд полемических выступлений. Основным оппонентом Чернышевского выступал профессор Киевской духовной академии (впоследствии профессор Московского университета) П.

1. «О свободе» (англ.). Вышла в Лондоне в 1859 г. — 152.
2. Автор книги — П. Ж. Прудон. Ее полное название — «О справедливости в революции и в церкви. Новые принципы практической философии, адресованные его высокопреосвященству монсеньору Матье, кардиналу-архиепископу Безансона» (Proudhon P. J.Delajusticedanslarevolutionetdansl'eglise. Nouveaux Principes de philosophie pratique a son eminence Monseigneur Mathieu, cardinal-archeveque de Besanson. Paris, 1858. T. 1-3). - 154.
3. Перемена, которую имеет в виду Чернышевский, — это скорее всего осуществленная Робертом ІІилем в 1846 г. отмена «хлебных законов». См. прим. 38 к с. 41. — 157.
4. На философскую эволюцию В. Г. Белинского в 30-х гг. большое влияние оказал хорошо знакомый с системами немецкой классической философии М. А. Бакунин. После эмиграции из России крупнейший идеолог русского народничества общался с П. Ж. Прудоном. — 163.
5. Чернышевский перечисляет места сражений, происшедших в ходе войны, которую вел французский император Наполеон 111против Австрии в 1859 г. за обладание североитальянскими областями. — 168.

Этот метод отрицательных заключений чрезвычайно важен для Чернышевского, поскольку позволяет ему без специальной (и практически невозможной по цензурным условиям) полемики просто отбросить как ненаучные теистический и спиритуалистический подходы к психике человека и противопоставить им свой «антропологический принцип». — }79.

7. Такого рода представления о различных народах формировались в древнерусской культуре под влиянием переводной литературы. Напр. о немых народах древнерусский читатель мог узнать из «Сказания об Индийском царстве» (Изборник. М., 1969. С. 363). Сведения (в основном легендарного характера) о походах Александра Македонского он черпал из «Александрии» Псевдокаллисфена (там же.
   С. 265—271). В соответствии с библейской традицией страны света обозначались в Древней Руси именами трех сыновей Ноя, между которыми он разделил всю землю после потопа: Симу достался восток, Хаму — юг, Иафету — занад и север. Соответственно народы предела Симова — восточные народы.

Чернышевский нередко пользовался древнерусским языком в пародийных целях. Именно так он писал, напр., о расселении англичан в Австралии: «...а пойдут те горы Синие к полунощи, и на полунощи язык нем, заклепан в горах Александром Македоньскым, и секут гору, хотяще высе- чися...» (7, 946). - 188.

8. Это постулат этического рационализма Спинозы, на свою приверженность которому Чернышевский указал в одном из сибирских писем к сыновьям (см. с. 384 наст. тома). — 190.
9. Ирония этого утверждения в том, что сам Чернышевский был филологом по образованию. — 192.
10. Ради доказательства (лат.). — 203.
11. Согласно легенде, в 362 г. до н. э. в центре римского форума возникла бездонная пропасть, которая могла быть заполнена — по предсказанию прорицателя — только наивысшим благом Рима. Тогда Марк Кур- ций в полном вооружении сел на кони и со словами: «Что может быть для Рима дороже оружия и военного мужества!» — бросился в пропасть, которая мгновенно сомкнулась. Существует несколько версий смерти Эмпе- докла. Согласно одной из них, он бросился в кратер вулкана Этна, чтобы «укрепить молву, будто он сделался богом...» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 351). Да- мон и Пифиас — философы-пифагорейцы, которых античное предание ставило как пример образцовой самоотверженной дружбы. Когда один из друзей был обвинен в заговоре против сиракузского тирана Дионисия и приговорен к смертной казни, другой предложил казнить себя вместо друга. Пораженный таким поступком, Дионисий простил осужденного и попросил принять себя в дружеский союз. Лукреция — жена Тарквиния Коллатина, обесчещенная сыном последнего римского царя Тарквиния Гордого, которого предание рисует как жестокого тирана.
    Бесчинства Тарквиния и самоубийство Лукреции вызвали восстание в Риме, приведшее к падению царской власти. — 215.
12. Сагунт — древний город на территории современной Испании. Борьба за право владения Сагунтом привела к возникновению второй пунической войны между Римом и Карфагеном. В 219 г. до н. э. этот город осадил и взял приступом Ганнибал. В 218 г. до н. э. карфагенянам удалось выдержать длительную римскую осаду. Но в 210 г. до н. э. римляне захватили Сагунт и превратили его в свою колонию. — 216.
13. Меровинги — знатный род из союза салических франков, образовавший первую династию франкских королей (481 — 751). — 221.
14. Рассмотрение добра как пользы характерно для И. Бентама, которого Чернышевский считал одним «из ученейших и глубокомысленней- ших мыслителей своего века...» (4, 495). — 221.
15. Это выражение взято Чернышевским из древнейшего русского летописного свода «Повести временных лет», в котором рассказывается об «обрах» (аварах), угнетавших придунайских славян-дулебов и, как бы в наказание за свою жестокость, полностью исчезнувших. — 222.
16. Паисиевский сборник — рукописный сборник древнерусских текстов XIV в., обнаруженный С. П. Шевыревым в библиотеке Кирилло- Белозерского монастыря. — 227.
17. Имеются в виду издатели журнала «Москвитянин» С. П. Шевырев и М. П. Погодин. — 227.
18. Чернышевский подразумевает аристотелевское учение о зависимости души от тела, развитое в сочинении «О душе», и систему этического рационализма Б. Спинозы, изложенную в его «Этике». — 228.
19. Ср.: «По моему глубокому личному убеждению все эти попытки общего объяснения всех явлений одним законом совершенно бесполезны... если мы и можем надеяться когда бы то ни было добиться этого успеха, то, по мнению моему, только связывая все явления с наиболее общим известным нам положительным законом, т. е. с законом тяготения, который сближает уже часть астрономических явлений с явлениями земной жизни» (Конт О. Курс положительной философии. СПб., 1899. Т. I. Отд. 1-й. С. 23). - 228.