Учение о личности

Притом «личность есть категория аксиологическая, оценочная». Не всякий индивидуум достоин характеризоваться в качестве личности: «Ценность личности есть высшая иерархическая ценность в мире, ценность духовного порядка. В учении о личности основным является то, что ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей. Именно сверхличные ценности и созидают ценность личности. Личность есть носитель и творец сверхличных ценностей, и только это созидает ее цельность, единство и вечное значение». И далее: «Личность есть ценность, стоящая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и она, в сущности, не входит в этот ряд»[182]. Вот почему Бердяев неоднократно подчеркивает, что его философия является персоналистической.

Ценностное понимание личности определило отношение Бердяева ко всякому тоталитаризму, подавляющему личность. «Идол коллектива столь же отвратителен, как идол государства, нации, расы, класса, с которыми он связан» - читаем мы в «Самопознании». И хотя, по мнению Бердяева, «социально в коммунизме может быть правда, несомненная правда против лжи капитализма, лжи социальных привилегий», «ложь коммунизма есть ложь всякого тоталитаризма» (243). Бердяев в принципе не против социализма: «Я сторонник социализма, но мой социализм персоналистический, не авторитарный, не допускающий примата общества над личностью, исхо-' X дящий от духовной ценности каждого человека, потому что он свои бодный дух, личность, образ Божий» (242-243).

Бердяев относил себя к романтикам, поскольку «испытывал не столько нереальность, сколько чуждость объективного мира» (45). Он подчеркивал, что «никогда не был материалистом» (95), признавался, что любит форму тела, но не любит материю, «которая есть тяжесть и необходимость». «Более всего, - отмечает философ, - я сопротивлялся внутри христианства религиозному материализму» (173). Речь идет о «религиозном материализме» Вл. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского.

Обоснование своей нелюбви к реальной действительности Бердяев дает в очень важной для его «философии духа» идее объективации. По его формулировке, «объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир, это есть лишь состояние подлинного реального мира, которое может быть изменено. Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность» (295). «Зло объективации» - это «необходимость, отчужденности, безличности», «падший мир», «порабощенность субъекта», хотя и порожденная самим субъектом (296). Бердяевская трактовка объективации в определенном смысле близка понятию отчуждения, согласно которому продукты человеческого сознания и деятельности являются чуждыми, враждебными человеку.