Влияние гносеологии Д. Юма на теорию предмета А. Мейнонга Influence of gnosiology D. Hume on the theory of objects of cognition of A. Meinong

Черепанова Е.С.

Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б.Н. Ельцина,

г. Екатеринбург E-mail: dek316@yandex.ru

А. Мейнонг посвятил философии Д. Юма две свои ранние работы.

В соответствии с английской традицией Юм анализирует познание как внешний и внут­ренний опыт. Опыт соответственно производит в нас идеи, которые делятся на простые идеи впечатления и идеи рефлексии по поводу эмоциональных состояний (удовольствия и неудо­вольствия). Д. Юм ставит вопрос о том, что влияет на деятельность воображения, отчего в результате разные языки и разные предметы изучаются и описываются схожим образом. Однако сам он отказывается решать эту проблему.

Это не устраивает А. Мейнонга, и он берется за обоснование объективности, исходя из единства предметов суждения, предположения и пред-ставления. При этом единство не де­кларируется, а исследуется, то есть проверяется посредством анализа языка, классификации предметов и т.п.

А. Мейнонг разделяет, также в соответствии с концепцией, развитой Юмом, предметы на две группы, в каждой из которых два класса: предметы суждений, образованных из внешне­го опыта, - это объекты и объективы; и предметы суждений внутреннего опыта, рефлексии по по-воду эмоциональных состояний - дигнитативы и дезидеративы. То есть, Мейнонг пы­тается создать теорию по обоснованию объективности вооб-ражения, основываясь на пред­мете, что позволило его последователям и критикам назвать его реалистом.

Что касается проблемы ценностных суждений, то Мейнонг остается ради сохранения единства теории в рамках проблемы суждения, языка, логики. А так как в этом плане ему не удается ухватить особенность ценностного суждения, он углубляется в психологию, тем самым опять же оставаясь верным Д. Юму. А. Мейнонг не может представить в качестве основания «практических предписаний» априорное понятие свободы.