Реализация концепта СЕМЬЯ в Синодальном переводе Библии

Цель настоящей семьи - осмысление семантического пространства концепта Семья в Синодальном переводе Библии, написание которой растянулось на века, а потому термины родства позволяют проследить историю становления и развития семейных отношений в еврейской и греческой культурах.

На лексическом уровне концепт Семья в гипертексте Библии вербализуется соответствующими лексемами: это слова сын - сыновья / сыны (= ‘дети’, ‘потомки’) 4428, дом 1916, отец - отцы (= ‘родители’, ‘предки’) 1350, брат 941, жена 685, дочь / дщерь 541, муж 425, дети 380, колено (= ‘потомство’) 359; мать / матерь 308, племя (= ‘потомство’) 241, род (= ‘потомство’ ‘поколение’) 192, поколение 168, сестра 126, семя (= ‘потомство’) 95, семейство 85, вдова / вдовица 76 / 10, потомство 54, потомок 39, дитя 38, жених 27, родители 26, невеста 21, тесть 20, невестка 19, семья 17, дядя 17, свекровь 12, внук 12, домашние (= ‘члены семьи’) 11, брак 11, домочадцы 7, старики (= ‘старшие родственники’, ‘предки’) 3, праотец 3, тётка 3, свёкр 3, племянник 2, бракосочетание 1, прародители 1, тёща 1 - и словосочетаниями брат/сестра отца, брат/сестра матери; жена брата, жена сына; дочь сына, дочь дочери и др.

Как видим, собственно «семья» в Синодальном тексте почти не встречается - всего 17 употреблений словоформ почти на 1500 страницах текста. Однако формирование именно этого концепта последовательно просматривается в тексте через систему его репрезентантов, а на парадигматическом уровне через тематические группы и следующие синонимические ряды: 1) семья, дом, семейство, домашние, домочадцы; 2) колено, племя, род, семя, потомство;              3) сыновья, дети, потомки,

потомство, колено; 4) отцы, родители, старики, праотцы, прародители.

7

ветхозаветной традиции - целый народ и его Отец - Бог. Показательно, что соответствующие лексемы-номинанты этого сегмента смысла колено, род, племя, потомки, потомство в подавляющем большинстве употребляются именно в еврейских текстах [1].

В свете переосмысления идей народа Израиль на греческой почве многоярусность смыслов концепта, на наш взгляд, нашла выражение в целом ряде лексем, объединяющих в составе семемы разные компоненты смысла, которые, в свою очередь, могут повторяться в семантической структуре других слов. Например: ота - «1) дом; 2) семья, семейство; домочадцы»; отакоlt;; - «1) домочадец; 2) родственник»; оікєюс; - «1) член семьи, родственник; 2) домочадец; мн.ч. домашние (о родственниках или слугах и рабах)»; ysvoc; - «1) род; 2) семья, родня; 3) племя, народ; 4) потомки, потомство; 5) род, класс, разновидность, разряд»; оікос; - «1) дом; (...); 2) семья, семейство; домочадцы; 3) народ; 4) храм, святилище»; oiKnx^piov - «жилище, дом»; аиХц - «1) двор; 2) (внешний) двор (Храма); 3) дворец, царский двор; 4) дом, жилище; 5) загон (для овец)» [3].

Библейские представления об отношениях в семье сформулированы в так называемых законоположительных [2] книгах (Пятикнижие Моисея в Ветхом Завете и Евангелия в Новом Завете) - в других текстах эти положения повторяются как признанные обязательными, что подтверждает система параллельных мест либо прямые ссылки библейских авторов в самих текстах на более ранние книги.

Исторические книги (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь; Деяния) отражают историю становления семейных ценностей, развития семейных отношений и закрепления семейных норм в человеческом обществе.

Если верить Библии, то семейные отношения начали складываться на заре истории человечества, когда ещё не было самих понятий «семья» и «брак». Действительно, в первой библейской книге Бытие читаем, что, создав человека, Творец создал из его ребра жену: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (...) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа» (Быт. 2: 18, 22, 23).

Важный когнитивный смысл имеет каждый элемент текстовой информации: Бог создал не друга, не сестру, а именно жену; создал не «из праха земного», как самого Адама (Быт. 2: 7), а именно из его ребра как часть его. Значит, с самого начала в библейском смысле муж и жена представляют собой «соответствие», «одну плоть», нечто целое, которые предполагают полное взаимопонимание и единство действий. Вот почему далее в Бытие появляется так ранящий сердца современных родителей и кажущийся им несправедливым стих: «Потому оставит человек отца своего и мать свою

8

и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (2: 24), - который повторяется также в Евангелиях Матфея (19: 5), Марка (10: 7, 8), в послании апостола Павла Ефесянам (5: 31) и др.; распространённое представление о любящих людях как двух половинках, вероятно, восходит к этим библейским стихам. «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа», - пишет мудрый царь Соломон (Притч. 18: 22). Такое понимание взаимоотношений мужа и жены в семье, в общем, неизменно в библейских текстах на протяжении тысячелетий человеческой истории,

Когнитивный сегмент «отцы и дети» в библейских текстах осмысляется очень глубоко, в общечеловеческом и сакральном аспектах, - причём в обоих случаях на основе заповедей Бога: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

В рамках данной статьи ограничимся осмыслением когнитивного слоя «отцы и дети» в сакральном аспекте, который выявляет пересечение концептосфер Семья и Любовь, Вера, Надежда. Причём это не только и не столько лежащие на поверхности связи, которые можно вербально облечь в высказывание, что всякая семья должна жить в Любви и согласии по законам Бога, соблюдая его заповеди, храня Веру в него, и только такая семья угодна Богу и потому имеет Надежду на спасение и жизнь вечную.

Корни этой связи гораздо глубже, и они обращают нас к истокам: Бог создал человека, мужа и жену, а значит, и само понятие «семья», создал «по образу и подобию своему», замыслив «наполнить землю» (Быт. 1); поэтому по существу все люди - дети одного единого Отца: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4: 6). Однако уже первые люди нарушили единственный запрет Творца и тем самым отступились от него, что коренным образом изменило ход дальнейшей истории (Быт. 3): унаследовавшее первородный грех человечество настолько быстро «увязло» в своих грехах, что «(...) раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6: 6) и послал потоп на землю (Быт. 7: 1124), сохранив жизнь лишь праведному Ною и членам его семьи.

Среди потомков Ноя (колена Авраама) Бог избрал свой народ: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12: 2), став для него любящим и справедливым Отцом. По существу избранный Богом народ - это его семья, поэтому так ревностно следит «Отец всех» за чистотой внутри этой семьи, чистотой нравов и помыслов; создаёт для своего народа законы и заповеди; помогает ему во всём, оберегает от нападок злого, одновременно заботливо следя за исполнением верности Завету и остерегая от греха: «Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя вовек, если будешь делать доброе и угодное пред

9

очами Господа, Бога твоего» (Втор.

Но и «избранный» ещё не значит «совершенный» - о греховной сути своих соплеменников очень выразительно и одновременно с большой болью говорит один из первых еврейских пророков и первый библейский автор Моисей в своей Песне (Втор. 32: 1-43): «Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь, на зелень, как ливень на траву. (...) Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор. 32: 2, 5, 6 и далее).

Любящий и заботливый Отец, Бог не перестаёт любить своих несовершенных, грешных и потому несчастных детей: он не только даёт им Своё Слово, он посылает им надёжных наставников - пророков, через которых даёт обетование, надежду на спасение через искупительную жертву грядущего Мессии. В Библии более трёхсот пророчеств появления Христа, сам Иисус напоминает об этом своим ученикам, о чём свидетельствуют авторы Евангелий: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят его, и оплюют Его, И будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лк. 18: 31-33); «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5: 39).

Все тексты Ветхого Завета, собственно, суть наставления в верном поведении и образе жизни в ожидании прихода Спасителя. Поэтому так понятны становятся обращённые к народу слова Иисуса, которые означают отнюдь не отречение от своей земной семьи, а лишь преданность Отцу небесному, который одновременно и «Отец всех»: «Иуказав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мф.

Чтобы спасти всех своих детей, любящий Отец послал на землю Христа - самого любимого своего Сына, который принёс людям знание: «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. (...) В тот день узнаете вы,

10

что я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14: 11, 20, 21), «Я и Отец - одно» (Ин. 10: 30); заключил с ними новый завет: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13: 34 и др.), воспитал своих учеников и последователей, открыл им великую тайну будущего: «Воля же Пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6: 39, 40).

С одной стороны, в Евангелии от Матфея (19: 14) читаем: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное», но, с другой, Иисус также знает, что «(.)никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4: 24 и др.); знает своё будущее, свою судьбу - он не слепой исполнитель воли Бога, а верный, преданный и любящий Сын, а также мыслящая личность с правом выбора, поэтому Иисус идёт на смерть сознательно во имя спасения людей, своих духовных братьев и сестёр: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5: 15).

Однако смысл подвига Христа связан также с разрешением спорного вопроса о праве Бога быть «Отцом всех», поставленного сатаной через грехопадение Евы и Адама. Слишком просто жилось бы человечеству, если бы после смерти Христа все грехи были прощены: жертва Иисуса даёт лишь надежду на спасение людям, живущим по законам Бога и раскаявшимся в своих грехах, «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5: 10). Именно поэтому приход Спасителя означал для каждого самоопределение, на чьей он стороне и по каким законам будет жить; именно поэтому Христос говорит своим ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел принести Я, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 34-37, а также Лк. 12: 51; 14: 26); «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его» (Мих. 7:

6. ; именно в этом контексте, а не буквально следует понимать последний выделенный стих. И в этом же контексте находятся пророчества Иисуса, связанные с будущим, его предвидение разрушения самых тесных связей, какие только существуют, - кровных связей, которое произойдёт в последние дни перед тем, как будет окончательно разрешён спорный вопрос на земле: «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на

11

родителей, и умертвят их» (Мк. 13: 12); «Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12: 53) - здесь пересекаются концептосферы Семья и Время.

На наш взгляд, именно духовное единство, верность и преданность внутри единой духовной семьи с единым «Отцом всех» Богом во главе - глубинный смысл концепта Семья в библейском контексте, поскольку одновременно это и залог будущей вечной жизни для каждого из членов этой семьи, а значит, и конечное исполнение изначального замысла Творца (Быт. 1: 27, 28). Такую интерпретацию поддерживает текстуальная информация Греческих Писаний, в которых понятие «народ Бога» обретает новый смысл, - теперь это «всякий, кто призовет имя Господне» (Деян. 2: 21; Римл. 10: 13); «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12: 13); с этим народом теперь заключён новый завет, «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (Римл. 9: 31).