<<
>>

1.8. Классификация основных подходов к пониманию ценности

Подводя итоги, следует остановиться на выявлении характерных особенностей развития понятия «ценность» и аксиологического знания в целом, а также классифицировать представленные подходы понимания ценности по наиболее общим направлениям.

Все подходы к пониманию ценностей имеют помимо своеобразия некоторые сходные черты, что позволяет выделить среди них несколько основных направлений.

  1. Во-первых, это понимание ценности как объективного бытия, усматриваемого или усваиваемого субъектом в процессе практической, познавательной, нравственной или эстетической видов деятельности. Этот подход неоднороден и включает в себя как материалистические, биологические, так и объективно идеалистические теории:
  1. Ценность как вневременная и внепространственная объективная сущность, имеющая трансцендентальный характер и иррациональное происхождение (наиболее яркие представители - Платон, Г. Лотце, Г. Мюнстерберг, М. Шелер, Н. Гартман, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, В. Франкл и др.)
  2. Ценность как социокультурный феномен, имманентно присущий развитию общественного бытия, выражающий направление его развития (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Ю.Д. Граник, А.А. Ивин, И.С. Нар- ский, В.С. Степин, О.М. Бакурадзе, М.А. Розов и др.).
  3. Ценность как идеальный продукт материальных и духовных потребностей личности, формирующихся объективно под влиянием экономического фактора (Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Маркс, Ф. Энгельс, С.Ф. Анисимов, В.А. Василенко, Г.Я. Головных, П.Р. Леиашвили и др.).
  4. Ценность как продукт интеллектуально-психологических потребностей личности, формирующийся преимущественно под воздействием объективного биологического фактора (А. Шопенгауэр, Г. Коген, Г. Зим- мель, В. Дильтей, З. Фрейд, Э. Фромм и др.).

2. Во-вторых, это понимание ценности как субъективного феномена, имеющего источником совокупность интеллектуальных, психологических, нравственных особенностей личности проявляющихся во внешнем мире:

  1. Ценность как нравственно-эстетический феномен, выражение индивидуальной души субъекта, уникальной и единичной по своей сути (А.
    Шефтсбери, И. Кант, Ф.М. Достоевский).
  2. Ценность как результат развития сознания индивида, продукт его рациональной деятельности (Д. Юм, В. П. Тугаринов, Л.И. Столович).
  3. Ценность как продукт эмоционально-волевого, биологического развития индивида, являющегося определяющим для индивидуального и общественного бытия (Ф. Ницше, А. Мейнонг, Р.Б. Перри и др.).
  1. В-третьих, это понимание ценности как субъктивно-объективного или

объективно-субъективного феномена, имеющего свою природу и проявляющегося только в отношениях между субъектом и объективным

бытием:

  1. Ценность как переживание субъектом объективных условий своего существования, в том числе как ответ на присутствие Бога в бытие (Г. Рик- керт, В. Виндельбандт, Э. Гуссерль, Д. Фон Гильдебранд, И. Хейде и др.).
  2. Ценность как ориентир жизнедеятельности субъекта в объективном бытие, связывающий его индивидуальность с мировым многообразием форм существования, как способ самореализации человека, включающий его субъективную сущность во внешний мир объектов (М. Вебер, Ж.П.- Сартр, А. Камю, А. Маслоу, М.С. Каган и др.).
  3. Ценность как выражение понимания, объяснения, истолкования мира субъектом (М. Хайдеггер, Г.Г -Гадамер, П. Рикер и др.).

Классификация подходов возможна и по другим не менее важным в аксиологическом отношении основаниям. В частности те или иные подходы различаются относительно роли, которую они отводят ценностям, функциям, с которыми связывается ее проявление. Построение отдельных классификации в той или иной мере производит перестановки среди представителей каждого из направлений, но при этом не изменят сущность их взглядов, поэтому их составление, хотя и представляет интерес с историкологической точки зрения, серьезного влияния на решение самих аксиологических проблем не оказывает.

Теперь обратимся к выявлению и анализу особенностей становления понятия ценности. В первую очередь можно отметить, что история европейской аксиологической мысли свидетельствует, что понимание ценностей развивалась от этического, эстетического содержательного наполнения к онтологическому, гносеологическому и методологическому.

По мере развития в философии объективно-научного уровня, отношение к включению в ее область философского знания ценностей позволяла связывать их исключительно с антропологической проблематикой. Кризис научной философии вызвал к жизни не только новые формы философствования, не имеющие четкого критерия объективности в качестве достоверности, но и позволил включить в понимание ценностей онтологический аспект, а в понимание бытия ввести ценностное основание.

Несмотря на то, что развитие понятия ценности, его содержательного наполнения шло по различным направлениям, характерным для данного процесса выступает его последовательное становление по следующим этапам: от возникновения интереса к содержанию ценимых в индивидуальном и общественном бытии добродетелей и благ (1) к появлению самого понятия ценности (2), его самостоятельной эволюции (3) вплоть до наделения его статусом высшей философской категории (4), к попытке низведения ее к разряду относительных, субъективных (а, следовательно, ненаучных) понятий (5) до современного признания необходимости исследования бытия с позиции ценности наряду с такими параметрами как истинность, сущность, причинность и др. (6).

Первый этап был характерен для восточной аксиологической мысли в целом, для европейской - от античности до возникновения немецкой классической философии, русской - до проникновения классической европейской философии в XIX веке. На протяжении этого периода шло многостороннее исследование содержания, смысловой специфики, роли, места ценностей личности и общества, характерных для того или иного региона или исторической эпохи. Исследованию подвергались сами ценности, а не понятие ценности. Это, с одной стороны, еще не дает основания говорить о развитии аксиологии как философского знания, но с другой, привлекает к ценностному анализу деятелей науки и культуры и показывает имманентное присутствие ценности в личном и общественном бытие во всех сферах его проявления. В различных типах обществ в этот период происходило изучение и осмысление ценностей, связанных в первую очередь с этической и эстетической значимостью, что свидетельствует о важнейшей роли субъективного и межличностного в процессе становления ценности.

Тот факт, что содержание ценности неотъемлемо включает в себя эмоциональное и нравственное переживание, подтверждается, в том числе тем, что так очевидно было присутствие ценностного основания в эстетической и этической деятельности человека и именного с него начинается становление аксиологической мысли. Описание ценностей, анализ их содержания и роли подготовил возможность для понятийного. логического исследования и возникновения аксиологии как теоретического знания.

Второй этап связан с введением категории ценность в философскую литературу и в философствование в целом. что произошло в Новое время. в век Просвещения. Этот момент свидетельствует о начале системного. доказательного. философского периода в развитии ценностного сознания. Высокий теоретический уровень философии и науки этого периода перенес изучение ценностей от конкретного и предметного к абстрактному. теоретическому. умозрительному. В этот период был подтвержден статус ценности как философской категории. и теория ценностей стала вполне самостоятельным разделом философского знания. Возникновение подобных разделов философии связано лишь с исследованием таких фундаментальных понятий как человек. мышление. познание.

Третий этап связан с творчеством выдающихся гениев западной философии. оказавших влияние на весь последующий период развития мировоззрения Европы. а с XIX века - и мира в целом. В кругу внимания Лейбница. Юма. Канта. Гегеля. Ницше. Шопенгауэра оказалось и понятие ценность. которое подверглось дальнейшему исследованию в контексте различных форм монизма. В этот период происходит. с одной стороны. предельная рационализация понимания бытия и ценности. в частности. связанная с кульминацией развития европейской классической философской традиции. и с другой - возникает попытка преодоления рамок рационализированного понимания ценности и классической философии в целом. Первый из этих процессов. связанный с деятельностью Декарта. Лейбница. Гоббса. Канта. Гегеля. приводит к постановке ценности в одну из ниш системы мирового бытия.

роль которой. наряду с другими. связана с прогрессом. имманентным самому мирозданию. Второй процесс. развиваясь вопреки классической (в большей степени гегелевской) философии. связанный с творчеством Кьеркегора. Шопенгауэра. Ницше. приходит к внераци- ональному пониманию сущности ценности и применению ценностного подхода к восприятию мира. Впервые в европейской философии сам мир оценивается как переживание. страдание. воление и представление чувствующего субъекта. что приводит. с одной стороны. к крайнему пессимизму и утрате ощущения ценности в бытие. а с другой - новому наполнению ценности иррационально-экзистенциальным содержанием.

Четвертый этап приводит к утверждению наивысшего статуса ценности как феномена и как понятия. Этот процесс был связан с традицией неокантианства Баденской школы. основатели которой Виндельбандт и Риккерт попытались объяснить все мироздание через его значимость для субъекта. опираясь при этом как на немецкую классическую. так и на новую неклассическую традицию. идущую от Кьеркегора. Отвергнув односторонность объективизма и субъективизма. представители этого этапа утверждают. что мир есть совокупность двух компонентов: бытия и ценностей.

и понять его можно только с позиции изучения каждой из этих частей. Ошибка же всей предшествующей философии и науки, по их мнению, состояла в том, что исследованию подвергалось только бытие, а ценности рассматривались как второстепенный компонент в его структуре. Выведение ценностей из «действительности» привело затем к возникновению учения об их самостоятельном бытие, определяющем все прочие формы и уровни, предложенного уже в ХХ веке М. Шелером.

Пятый этап был связан в большей степени с марксисткой традицией и отличался строгим пониманием философии как научного знания, критериями истинности которого, в первую очередь, являются объективность и соответствие практике. Роль ценностей, в структуре которых уже утвердилась роль субъективного переживания, существенно снизилась: в многообразных формах бытия ценности проявлялись лишь в экономической сфере как стоимость (но здесь имело смысл скорее понятие цены) и в этико-эстетической сфере, как значимость объектов внешнего мира, обусловленная эмоционально-чувственными потребностями личности.

Ценность вновь становится второстепенной, инструментальной категорией, изучение которой было отнесено к периферии философской науки. Вместе с тем интенсивно исследуются материальные причины формирования ценностей, выявляется их общественно-исторический характер, что в целом способствует дальнейшему развитию аксиологической мысли.

Шестой современный период отмечен в первую очередь кризисом классической рациональности и всех проявлений монизма, что не могло не повлиять на отношение к ценностям. С одной стороны, происходит ирра- ционализация понимания ценности, что проявляется в экзистенциализме, философии жизни, психоаналитических учениях и в современной религиозной философии. С другой, происходит расширенное внедрение ценностного фактора в познание и преобразовательную деятельность общества, что явилось следствием кризиса «объективной», безоценочной науки, которая в ХХ веке способствовала созданию многомерной глобальной катастрофы. Современные формы философии и даже науки все больше стремятся к включению ценностного анализа в процесс исследования и приходят, таким образом, к концепции множественности истины, что следует понимать как проявление множественности самого бытия. Ценностный фактор в этом случае становится важнейшим параметром, осознание роли которого необходимо для нового постнеклассического понимания мира и самого человека. Вместе с тем современное общество, имеющее качественные отличия от всех предшествующих исторических эпох, ставит перед исследователями задачу изучения и новых ценностных ориентиров как индивидуального, так и общественного бытия, позволяющих понять динамику и направленность познавательной и преобразующей деятельности субъекта в мире объектов. Происходящая перемена ценностной ориентации, характерная для общества потребления, с одной стороны, и для общества, находящегося в «пограничной», возможно финальной фазе своего существования, с другой, требует безотлагательного исследования, обусловленного ролью самих ценностей как направляющего фактора бытия. Поэтому современный этап развития аксиологического знания отмечен невероятным ростом интереса и внимания к анализу ценностного фактора в истории, ценностной мотивации в поведении и познании, ценностного переживания в индивидуальном бытии и т.д. В целом мыслители констатируют ситуацию «осознанного нигилизма» (Камю), хаоса ценностных ориентиров, способствующую поиску новой парадигмы понимания бытия, учитывающей возросшую роль субъекта в мире, с одной стороны, и внутренний разлад и кризис данного субъекта, лишенного сначала веры в иррациональное, а затем и в рациональное, с другой.

Как видно, постановка и исследование аксиологических понятий в отличие от логических или метафизических оказались столь тесно связаны с наиболее острыми для человека и человечества проблемами смысла и значимости внешнего и внутреннего бытия, что неизбежно отразилось на их развитии. С одной стороны, научная философия не признавала в качестве ведущих аксиологические проблемы в силу их значительной связи с миром субъективным, оценочным, изменчивым и не слишком достоверным с позиции классической логики и гносеологии. С другой стороны, нравственная, антропологическая философия приходила к выводам о том, что ценностная проблематика зачастую оказывалась шире ее рамок и оказывалась актуальной для всего философского знания. По мере борьбы или, точнее, влияния этих тенденций друг на друга и вела свое развитие аксиологическая мысль, о чем свидетельствовали как логический, так и исторический анализ, проведенные в данной главе.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме 1.8. Классификация основных подходов к пониманию ценности:

  1. Классификация основных правовых систем современности
  2. 15. Основные подходы к пониманию государства.
  3. 4.2.3.Основные подходы в коррекционно-реабилитационной и профилактической работе.
  4. Содержание
  5. 1.8. Классификация основных подходов к пониманию ценности
  6. 6.1. Ценностный подход к пониманию истории а)              специфика ценностного фактора
  7. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ СУБЪЕКТА ЦЕННОСТЕЙ
  8. Вопрос 47. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
  9. Тема 5. Классификация основных правовых систем современности
  10. ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ТИПОЛОГИИ ГОСУДАРСТВА
  11. Раздел 8. ПОНЯТИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ЕГО ПОНИМАНИЮ
  12. 3.1. Методологические подходы к пониманию сущности и назначения государства
  13. Вопрос 47. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
  14. Основные подходы к психокоррекции в психоанализе.
  15. 3. Основные подходы к проблеме локализации ВПФ в истории становления нейропсихологии как науки. История изучения локализации высших психических функций: узкий локализационизм, антилокализационизм, эклектическая концепция.
  16. Основные подходы к пониманию профессионального психологического мышления. Специфика профессионального психологического мышления
  17. 2. Основные подходы к управлению.
  18. Основные подходы к изучению личности