Глава 2. Комплексная природа ценностей

Нашей целью является утверждение множественности, не допускающей слияния в единство: мы - как бы дерзко это не звучало - намерены порвать с Парменидом.

Эммануэль Левинас

Общими задачами данной главы выступают раскрытие внутренней природы ценности в процессе генезиса (генеалогия ценности), а также выяснение механизма формирования и проявления ценности.

Природа ценностей, в особенности ценностей общественного бытия, справедливо считается одной из сложнейших аксиологических проблем. Традиции монистической философии позволяли увидеть в основании ценности лишь один доминирующий фактор: экономический, теологический, бессознательный и т.д. Современное философствование, как известно, пошло по пути отрицания жестких однолинейных конструкций, теорий монофакторной детерминации. Результатом этого явилось понимание многих феноменов как комплексных, синтетических в своей основе. Принцип дополнительности позволил исследователям проводить описания одного и того же объекта с позиции различных категориальных систем. Изучение природы ценности, по нашему мнению, требует применения многофакторного метода, с одной стороны, и сочетания понятийного аппарата различных монистических теорий в характеристике данного феномена, с другой. Поиск природы и прояснение генеалогии ценности при использовании данной методологии и является задачами этого раздела.

Особенность исследования состоит в раскрытии комплексной природы ценности и ценностных ориентиров, включающей в себя три основные сферы, формирующие мировоззренческий потенциал человека и общества: материальное бытие, сфера неосознанного и сфера осознанного. К необходимости такого подхода автор приходит после анализа теорий, исходящих из абсолютизации каждого из названных факторов в отдельности.

Успех исследования связан с анализом сущности и структуры мировоззрения в целом, формирование которого начинается еще в архаический период истории, на доцивилизационном этапе. Как уже отмечалось, данное исследование в целом исходит из цивилизационного понимания исторического процесса. При этом под цивилизацией понимается способ жизнедеятельности общества, стремящегося к экологической самодостаточности, то есть противостоянию природной среде и ее использованию в своих целях. Естественно-природными условиями формирования цивилизации как определенного типа жизнедеятельности стала изменчивая внешняя среда, создававшая угрозу жизнедеятельности общества, что и повлияло прямо или косвенно на мировоззренческие ориентиры и ценности цивилизованного мира. Первым из рассматриваемых нами источников, формирующих мировоззренческие ценности цивилизации, выступает материальное бытие, сфера, которая включает в себя два главных фактора: природную среду и материальное производство (сферу экономического развития).