<<
>>

г)              знание и незнание в даосской традиции


Говоря о своеобразии духовного знания нельзя не затронуть вопроса, касающегося проблемы оценивания незнания. При этом еще раз обратимся к восточной традиции, которая демонстрирует примеры принципиально иного подхода к сущности знания, его субъекту и объекту, а также к его оцениванию.
Анализируя даосские трактаты, можно сделать вывод об утверждении ценности незнания как высшей потенциальной сущности всякого знания. Незнание выступает состоянием исходной сущности мироздания, приобщение к которой возможно через постижение предела и ограниченности знаний. В одном из трактатов Чжуан-цзы описан спор Великой Чистоты и Бесконечности, в котором, в частности, говорится: «Незнание глубоко, знание поверхностно, - ответило Безначальное. - Не знать - это внутреннее, а знать - это внешнее». Тут Великая Чистота вздохнула и сказала: «Значит, мы знаем благодаря незнанию! А не знаем из-за знания! Кто же знает знание, которое не знает?» «Дао неслышимо, а если мы что-то слышим - то значит, это не Дао, - ответило Безначальное. - Дао незримо, а если мы что-то видим, значит, это не Дао.» (Великий Предел, гл. 22).
Ценность незнания в этом контексте состоит в освобождении от ограничения и разграничения, которые неизбежны, если пытаться сформулировать какие-либо определения или понятия. Все положительные определения и выводы оказываются более бедными по содержанию и смыслу, нежели отрицательные. Обладание знанием, таким образом, ограничивает субъект жесткими рамками, фиксируя лишь одностороннее и, следовательно, ошибочное. Понимание Дао не может быть определено как знание в привычном значении этого слова, так как не предполагает понятийной формы, но оно связано с духовным опытом, определенным способом видения реальности и особым внелогическим размышлением о сущем. Отказ от ценности знания в даосизме оказывается противостоянием пониманию знания как способа внешней власти над бытием, источником социальной уравновешенности и стабильности, абсолютизации интеллектуального начала. Однако сущность знания как адекватного субъективного восприятия реальности в ее интуитивно-созерцательной форме здесь раскрывается в наиболее последовательном виде. Вероятно, проблемой является правомерность использования в данном случае того же термина, но данное исключение только позволяет иначе понять правило.
<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ,2003. 240 с.. 2003

Еще по теме г)              знание и незнание в даосской традиции:

  1. Ценность знания.
  2.   Даосская философия 
  3. О ТОМ, ЧТО ЗНАНИЕ ЕСТЬ НЕЗНАНИЕ 2 
  4.   ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ (DE DOCTA IGNORANTIA)
  5. АПОЛОГИЯ УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ  
  6. Аксиологические идеи в контексте восточных традиций
  7. в)              гармония как источник бытия
  8. Содержание
  9. г)              знание и незнание в даосской традиции
  10. д)              знание как освобождение в индийской традиции
  11. е)              знание как благо в мусульманской традиции
  12. «Анатомия» психологического знания
  13. Специфика философского знания: различие подходов
  14. Введение в чтение. Основная апория вопроса о знании.