НРАВСТВЕННЫЙ ПРИЖИЗНЕННЫЙ И ПОСМЕРТНЫЙ ПУТИ ЧЕЛОВЕКА
В «Чхандогья» Упанишаде это учение передается кшатрием •брахману Гаутаме. Оно начинается учением о пяти огнях, на которых боги совершают жертвоприношение и из которых рождается «зародыш» человека, символизирующий существа мн- |ра. Первый огонь — «тот мир», из его жертвоприношения возникает Сома. Второй огонь — Парджанья, из него возникает дождь. Третий огонь — земля, из нее возникает пища. Четвертый огонь — мужчина, из него возникает семя. Пятый огонь — женщина, из нее возникает зародыш. Путь к богам пролегает в светлой колеснице, путь к предкам — в темной: «Те, кто знает это (учение о пяти огнях), и те, кто в лесах почитает веру как тапас, идут в пламя, от пламени — в день, от дня — в свет полумесяца, от света полумесяца — в полугодие, в продолжение которого солнце движется к северу. От полугодия — в год, от года — в солнце, от солнца — в луну, от луны — в молнию.
Это — Пуруша, не принадлежащий к роду человеческому. Он ведет их к Брахману. Таков путь к богам.Те, однако, кто в селениях почитает принесенное в жертву как дар, идут в дым, от дыма — в ночь, от ночи — во вторую половину месяца, от второй половины месяца — в полугодие; в продолжение которого солнце движется на юг; они не достигают года. От полугодия они (идут) в мир предков, от мира предков — в пространство, от пространства — в луну. Это * владыка Сома. Это — пища богов; боги поедают это. Они пребывают здесь (столько времени), сколько им удается. Затем они возвращаются тем же путем...
Тот, кто ведет в этом мире жизнь в радости, достигнет радостного лона — брахманова лона, кшатриева лона либо лона вайшьи. Тот же, кто ведет в этом мире жизнь пагубную, достигнет дурного лона — лона собаки, лона свиньи либо лона чанда- лы» [17, 105]. Таковы эти два пути. «Тот мир» никогда не переполняется, потому что постоянно осуществляется перерождение и «возвращение» из «того мира» в «этот мир».
Но есть и третий путь, путь «ничтожных тварей», которые совершают один и тот же круговорот и о которых говорят: «Рождаются и умирают» [17, 105]. Они не идут ни по одному из первых двух путей.
Нравственная идея правильного поведения в «этом мире» при мировоззренческом наложении ее на круговороты вещества космоса приобретала в учениях индийских мудрецов, как и у китайских, силу естественной необходимости. Эту идею оставалось только последовательно провести в действительность и индийские мудрецы делали это средствами и возможностями светского и религиозного ритуала.
Еще по теме НРАВСТВЕННЫЙ ПРИЖИЗНЕННЫЙ И ПОСМЕРТНЫЙ ПУТИ ЧЕЛОВЕКА:
- 4.1. Нравственные основы международно-правовых норм о правах человека.
- § 2. Предельная нравственная задача человека.
- 9.4.1. Бестелесное посмертное существование
- Прижизненные повреждения
- Посмертные повреждения
- раздел VIроссийский человек на пути институционализации
- Духовная модель пути жизни человека The Spiritual Pattern of the Path of Human Life
- Этика П.А. Кропоткина (по работам «Нравственные начала анархизма», «Справедливость и нравственность»).
- Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.
- Специфические признаки психических функций (социальный генезис, опосредованный характер, связь с речевой системой, прижизненное формирование и др.).
- Природа права имеет религиозно-нравственную основу. В отрыве от религии и нравственности право становится юриспруденцией, лояльной перед любой силой
- Нравственное сознание и нравственные ценности.
- Дисциплины гуманитарного цикла в высшей школе как поле для формирования нравственных ценностей современного человека The discipline of the Humanities cycle in high school as a field for the formation of ethical values of modern man
- Недостаточная концептуальная расчлененность основных философских понятий, контрарностей (вера – знание, нравственность – наука, идеальное – материальное). Взгляд на природу как божественное творение; нравственно-практические установки, вытекающие из такого взгляда. Концепция целостности мира с точки зрения исторического прогресса и современного «экологического» мировоззрения.
- Россия на пути становления правового государства Выступление на семинаре в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации "Профессиональная переподготовка и повышение квалификации государственных служащих: опыт, проблемы и пути решения" (Москва, декабрь 2002 г.) lt;*gt;