<<
>>

Глава 3 АНТРОПОЛОГИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ

Если в Философской антропологии речь идет о человеке как тако­вом, то в антропологических исследованиях исторической науки темой становятся элементарные ситуации и основной опыт человечества.

Ес­ли в первом случае предметную область Философской антропологии можно ограничить произведениями Макса Шелера, Гельмута Плесне­ра и Арнольда Гелена, то в случае антропологии в рамках истории та­кая локализация невозможна. Если в Философской антропологии речь идет о поле исследований, которое на настоящий момент в значитель­ной мере закончено, исключая исследования, исходящие из полемики с вышеназванными авторами, то поворот к антропологии в историче­ской науке показывает себя очень продуктивным. Эти исследования начинались приблизительно в то же время, что и исследования по Фи­лософской антропологии, а именно с основания в 1929 г. во Франции журнала Анналы1. Затем в течение нескольких десятилетий возникло множество исследований, которые подтвердили, что можно говорить о «новой исторической науке» (nouvelle histoire). В центре их внимания находятся изменения человека в течение времени. Эти работы направ­лены не на человека как родовое существо, а на разнообразие челове­ческой жизни в различные исторические периоды. Темой исследова­ний становятся чувствования и переживания, мышление и действие, желания и мечты человека. При этом происходит значительное расши­рение тем, подходов к исследованию и методов. Сначала описывается поворот к истории менталъности и к исторической антропологии французской исторической науки.

Затем представлены немецкие разработки, на которые оказали вли­яние французские исследования. И в заключение несколько сумми­рующих и задающих перспективы соображений, которые оценивают значение этих исследований для антропологии.

54

Парадигмы антропологии

<< | >>
Источник: Вульф К.. Антропология. История, культура, философия. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та,2008. - 280 с.. 2008

Еще по теме Глава 3 АНТРОПОЛОГИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ: