Тело в центральном проблемном поле антропологии

Снова и снова наличие человеческого тела задает загадки. Хотя тело можно ощущать, но это ощущение доступно сознанию лишь в ограниченной степени. Тело доступно пониманию только в историче­ских и культурных проявлениях32.

Задачей Исторической антрополо­гии является изучение этих проявлений, причем в фокусе находится телесная сторона исследуемых законов и потому возникают новые пер­спективы. Это можно пояснить на примерах миметического обучения как культурного обучения, теории и практики перформативов, на при­мере ритуалов как практик, создающих сообщество, на примере языка, находящегося между всеобщностью и частностью, на примере отноше­ния образа и воображения, а также на примере смерти как Другого жизни.

В Античности процессы подражания и уподобления назывались миметическими. В третьей книге платоновского Государства слово «мимезис» используется как синоним воспитания. То, чему обучается человек, он обучается миметически, следуя образцу. Платон не видит никакой возможности сопротивляться принуждению вести себя миме­тически, то есть уподобляться образцу. Поэтому плохие образцы, по его мнению, должны быть исключены из общества. Аристотель также подчеркивает особый миметический дар человека, связанный со свой­ством человеческого тела. Хотя умаление мимезиса до сферы эстетики, предпринятое Платоном в десятой книге Государства, впервые учре­ждает самостоятельную сферу эстетики, находящуюся вне проблем истины, но оно же одновременно обесценивает эту сферу. Несмотря на возражение Аристотеля, эта заниженная оценка долго тяготела над

пониманием мимезиса. Корректировка произошла только с обнаруже­но нием антропологического значения миметических процессов .

Из этого становится ясно, что человеческое тело образует основу миметического отношения к миру. С помощью миметических про-

Глава 6. Тело как вызов

127

цессов люди вступают во взаимоотношения друг с другом и с окру­жающим миром. В миметических процессах, опирающихся на тело и органы чувств, социальные субъекты заново превращают предше­ствующий им мир в свой мир. Они создают свой собственный мир и одновременно включаются в сообщество. Они соучаствуют в сооб­ществе и придают ему телесную форму. Так же как в мире содер­жатся социальные субъекты, социальные субъекты содержат мир в своих телах. Пластичность человеческого тела исключает чистое под­чинение миру; она скорее позволяет продуктивное оформление тела, при котором главное значение имеет движение. В миметическом дей­ствии рождается практическое знание, сохраняющееся в памяти тела и актуализирующееся в различных ситуациях. В инструментальном использовании тела приобретаются техники тела, которые делают воз­можным планомерное, контролируемое и функциональное применение тела.

В этих процессах происходит обучение использованию жестов, ко­торые относятся к наиболее важным телесным формам представления и выражения. Обретенная в мимезисе способность выразительного же­ста включает в себя институциональные нормы, ценности и отношения власти. С их помощью формируются движения и позиции тела. То же самое верно в отношении приобретения ритуального знания, практи­ческой игровой компетенции, а также всех остальных культурных и социальных сфер, где требуется практическое знание34.

Анализ культурных процессов в отношении их перформативного характера ведет к новым перспективам35. Ощущения, знания, медиа, ритуалы и gender можно понимать как практики перформативов, в которых наслаиваются друг на друга речевые, телесные и эстетические аспекты. Характерным для этих практик является их инсценирование и исполнение. Ощущение понимается как целый ряд связанных друг с другом действий, которые создают историческое, культурное и ме­дийное пространства; при создании этого пространства важно ритми­ческое взаимодействие времени, порядка и движения, воспоминания и ожидания. Знание и наука также имеют перформативную сторону, увязанную с их характером инсценирования и исполнения, в этом вы­ражается хотя и исторически различная, но все же неизбежная клас­сификация науки. Средства коммуникации (медиа) позволяют при­близить удаленное, делают его ощущаемым. Их перформативный ха­рактер сказывается в их использовании, в сочетании материальности и своенравия, а также в установлении связей между различными ме­диа (в интермедиальности). В различных медиа процессы воплощения

128

Проблемное поле Исторической антропологии

или развоплощения выражены с разной силой. Телесность Другого и перформативное обращение с ним играет центральную роль в риту­альной компенсации различий. В зависимости от контекста ритуаль­ные действия развивают исключающие или включающие технологии, в которых дело идет об инсценировании и телесном исполнении вла­сти и инаковости. В формировании гендера инсценированию тела так­же отводится важное место. Гепдер можно понимать как результат воплощения пола, при возникновении которого большую роль игра­ют относительность и историчность. В этих процессах развертывают свое действие практики исполнения власти, образования габитуса и переоценки норм.

Перформативный характер ритуалов и ритуализации играет важ­ную роль в создании, сохранении, изменении и передаче культуры под­растающему поколению36. В отличие от дискурсов их влияние суще­ственным образом связано с телесной стороной. Ритуалы возникают благодаря символически закодированному инсценированию и исполне­нию человеческого тела. Ритуальная аранжировка создает общность участвующих в ритуале, даже если значение ритуала интерпретирует­ся участниками по-разному. Без телесного инсценирования и исполне­ния не возникают ни общность, ни социум. Ритуалы соединяют про­шлое, настоящее и будущее. Как повторения они всегда являются ин­сценировкой и исполнением, в том числе и нового, и открыты для трансформаций в будущем. С их помощью нормы и ценности вписы­ваются в тела участников ритуала. Многие ритуалы маркируют точки особого значения в пространстве и времени; они проводятся на смене времен года или организуют переход от одной общественной позиции или институции к другой. В этом процессе можно различать фазы расставания, перехода и новой интеграции. В ритуале выравниваются различия, учреждается и модифицируете? порядок.

Если ритуал не исполняет свою организаторскую функцию, то грозит вспышка наси­лия. Ритуалы включают весьма различные формы телесного инсцени­рования и исполнения, от литургии, церемонии до праздника. В этих формах важная роль отводится ритуальному производству сакрально­го, в рамках такого производства центральное значение приобретают магия сакрального действия и речи. Кажущаяся естественность ри­туала производит впечатление, что так было всегда и скрывает тем самым инсценированные в ритуале властные отношения. Заложен­ная в ритуале динамика, способствующая изменениям, обычно неоче­видна.

Ритуальная сторона культурного инсценирования и исполнения

Глава 6. Тело как вызов

129

указывает на перформативный характер речи. Если при этом речь идет о каком-то аспекте отношения тела и речи, то принципиальное значение приобретают телесные предпосылки языка37. Способность к языку является врожденной. Ее начало относят ко времени от 100 тыс. до 200 тыс. лет назад, и, вероятно, уже 40 тыс. лет назад она уже довольно хорошо сформировалась. Чтобы способность к языку мог­ла развиться, руки и зрение должны были освободиться от лазанья и перехватывания, а также должно было произойти увеличение моз­га, развитие функциональной асимметрии мозга, образование речевых центров, опущение гортани и развитие голосового аппарата и слуха. Общая способность речи привела не к образованию единого языка, а к развитию разнообразия языков. Хотя способность образовывать вооб­ще слова, синтаксические конструкции и предложения заложена в че­ловеческом теле и передается по наследству, но она не объясняет раз­нообразие слов или грамматических правил отдельного языка. Обуче­ние языку должно происходить вовремя, иначе способность к нему бу­дет утрачена навсегда. Исследования мозга также подтверждают, что необходимы ранние процессы обучения, чтобы выработалась языковая способность. Если же освоение одного языка произошло, то нет ника­ких препятствий для приобретения других языков. Если не использо­вать эту возможность, то обучение языку в преклонном возрасте вряд ли уже возможно. При артикуляции звуков языка человеческое тело и активно действует, и пассивно воспринимает. Звук, произведенный при артикуляции, одновременно слышится ухом. При ощупывании также есть этот опыт двойного переживания. Структурное соответствие меж­ду рукой, занятой орудием труда, и телом, ориентированным на симво­лизацию, играет центральную роль в развитии руки и языка и их вза­имных пересечениях. Язык укоренен в непосредственном движении че­ловеческого тела, в артикуляции голосового аппарата и возникающей из нее последовательности речи, а также в сопровождающей ее артику­ляции мыслей. С помощью этих двух артикуляций слух непосредствен­но связывается с порождающим речь голосом и участвующими в этом мыслями.

Но не только речь, но и воображение тесно связано с телесностью человека. Возможно, что оно коренится в вегетативности человече­ского тела и его можно понимать как проекцию избытка влечений человека38. В любом случае, человек постижим в равной мере и как существо фантазирующее, и как существо говорящее. Так понимает человека Касториади, когда исходит из того, что воображаемое — это постоянно преобразующееся творение образов, при котором происхо-

130

Проблемное поле Исторической антропологии

дит наслоение телесной энергии историко-социальных форм и содер­жаний, благодаря чему возникают коллективные и индивидуальные значения, изменяющиеся в ходе исторического и культурного разви­тия. Воображаемое учреждает в мире представлений человека осмыс­ленные формы и оформленные смыслы; поэтому они приобретают вли­яние на действия человека.

Таким образом, воображаемое творит общий исторический и куль­турный мир, на основе которого формируется сообщество. Эти вооб­ражаемые значения структурируют язык, ценности и действия лю­дей и оказывают влияние на внутреннее строение сообщества и на жизнь социальных субъектов. Воображаемое становится двигателем постоянного самоудостоверения и самоизменения субъекта, а также сообщества. С помощью воображения внешний мир преобразуется во внутренний, а внутренний — во внешний. Воображение делает возмож­ными миметические процессы и ритуальную аранжировку, а также через коллективные образы, значения и ритуальные практики оно де­лает возможным сообщество. Оно способствует восприятию и памяти тела, страстному желанию и пожеланию, мечтам и проекциям и со­здает образы и звуки, запахи и вкусы, а также тактильные ощущения. Воображение и речь, мышление и образы неразрывно связаны друг с другом.

Одна из больших тем воображаемого — смерть, угрожающая че­ловеку, вызывающая страхи и приводящая в ужас; найти подход к смерти пытаются религия и философия, литература и наука39. С точ­ки зрения эволюционного исследования и теорий человеческого ста­новления тело современного человека нельзя было бы понять, если бы не было смерти бесчисленных поколений предчеловека, первобытного человека и раннего человека.

Жизнь и умирание обусловливают друг друга и их можно понять только в их взаимном соотношении. Временность и смертность не только образуют границы человеческого тела; они одновременно яв­ляются условиями, способствующими его развитию. Без смерти не бы­ло бы ни человеческого тела, ни рода, ни жизни индивида. Смерть — это не только угроза индивидуальной жизни, но и жизни сообще­ства, для членов сообщества неизбежен опыт потери и боли, связан­ный со смертью. Поэтому все культуры развивают стратегии обра­щения со смертью. К наиболее важным относятся ритуалы заботы и обслуживания умирающего, а также ритуалы погребения и траура. Здесь в различных культурах и в разные исторические эпохи разви­вались многообразные ритуалы, мифы, образы, помогающие человеку

Глава 6. Тело как вызов

131

не только пережить переход от жизни к смерти, но и оформить этот переход. Как и прежде, смерть остается местом пустоты, беспокоя­щим человека, вызывающим его воображение и его мысль, не остав­ляющим его в покое; о смерти по-прежнему можно сказать: «Смерть обращается к нам тихим голосом, ничего не говоря нам» (Поль Валери).

<< | >>
Источник: Вульф К.. Антропология. История, культура, философия. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та,2008. - 280 с.. 2008

Еще по теме Тело в центральном проблемном поле антропологии:

  1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Э. ГУССЕРЛЯ - МЕТОД ПОСТРОЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ Ж.-П. САРТРА
  2. 1. ОНТОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ, ИЛИ «БЫТИЕ-ДЛЯ-СЕБЯ»
  3. Философский массив античности как онтологическая основа метафизики Мастера Экхарта.
  4. Метафизика света Мастера Экхарта
  5. ОГЛАВЛЕНИЕ
  6. Введение
  7. Антропологический поворот
  8. Эпистемологические определения
  9. Парадигмы антропологии и парадигмы тела
  10. Тело в центральном проблемном поле антропологии
  11. Глава 8 ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПЕРФОРМАТИВОВ
  12. Восприятие
  13. Тендер
  14. Ритуал и перформативность