ПО. Характер XVII века

Перед обращением к войне за Испанское наследство следует попрощаться с занимавшим нас XVII веком, со всеми его радостями и печалями.

Насколько далеко отступил он перед XVI веком в политическом отношении?

При взгляде на множество оригинальных личностей, которых породил XVI век, мы в общем составили себе о нем самое блистательное представление и с легкостью делаем отсюда следующее [103] [104] заключение: тогдашний мир должен был непосредственно перетечь в полностью современный век (то есть, соответствующий нашим представлениям); но препятствием этому послужили только Контрреформация, мировой монархизм и многое другое.

Но и XVII в. был, по крайней мере, полностью аристократическим. За исключением двух крупных государств, где аристократия осуществляла свое господство напрямую — Голландии и Англии, — она фактически выполняла господствующую роль и в деспотических государствах.

Оба столетия обладают по отношению к высшей духовной культуре свойственными им достоинствами и недостатками. Обе эти эпохи характеризуются тесным переплетением политических и конфессиональных условий существования. Почти везде в них католическая и протестантская церкви выступают в тесной связи с государством и гражданским обществом. Знание подстраивается под них, а научное исследование существует с их соизволения. Иноверцы должны молчать или покинуть страну.

Тем не менее, в XVII в. отдельные мыслители Европы постепенно складываются в единое сообщество и входят в число самых почитаемых людей своего времени, оказывая влияние и на теологов. Их воздействие не ограничивается национальными рамками, а становится общеевропейским, космополитическим. Создается новая концепция познания (Бэкон); философия освобождается от религии (Картезий); необходимость выступает в форме каузальной связи (Спиноза); сомнение становится универсальным принципом (Бейль); разум получает господство над религией (свободомыслящие английские философы). Применительно к государственной власти это означает, что государство опирается уже не на божественное право, а на разум и целесообразность, и возникает на основании предваряющего его договора. Почвой для формирования таких представлений послужило восстание голландцев в XVI в., а также Английская революция XVII в. Постепенно складывается дух западноевропейского Просвещения.

Между тем, однако, в XVII в. повсеместно происходит усиление государственной власти над всякой единичной реальностью; эта власть может выступать от имени абсолютистского государства, или же являться результатом взаимного договора и т. д. Начинает оспариваться священное право отдельного правителя или отдельного учреждения: люди не замечают, что этим самым они передают власть колоссального масштаба в руки самого государства.

111.