IV ИИСУС НАВИН И СУДИИ

Прошло сорок лет со времени исхода из Египта, когда народ, в ко­тором успело уже народиться и возмужать новое, более послушное воле Божией поколение, получил позволение вступить в обетованную землю.

При этом последнем началось энергичное завоевание Ханаана. Иисус Навин овладел укрепленными городами: Иерихоном, Гаем, Ве­филем и Сихемом. Здесь, в Сихеме, как в центральном пункте всей страны, основал он свою резиденцию; кивот же завета поставил в Си- ломе. Согласно воле Божией, все местные жители должны были быть «изгнаны» или истреблены, что Иисусом Навином и было большей ча­стью приведено в исполнение.

Когда значительная часть страны была завоевана, то, согласно при­казанию Моисея, было приступлено к ее разделу, и Иисус Навин рас­пределил ее между девятью коленами: Иудиным, Вениаминовым, Си­меоновым, Дановым, Иссахаровым, Ассировым, Завулоновым, Нев- фалимовым, Ефремовым и полуколеном Манассииным; колена же Рувимово, Гадово и остальное полуколено Манассиино были поселе­ны по другую сторону Иордана. Иудино и Вениаминово колена после раздела заняли юго-западную часть, а остальные — юго-восточную. Само собою разумеется, что все это дело не обошлось без некоторых жалоб на не вполне равномерный раздел; при этом многие колена не хотели тотчас же приняться за правильное земледелие и поселиться в укрепленных городах и селениях.

Но главная беда заключалась в том, что после умершего в скором времени Иисуса Навина вследствие неимения общего вождя и недо­статка рвения колен к дальнейшей борьбе с непобежденными еще ха­наанскими племенами борьба эта велась уже не так деятельно, как прежде.

затем новое поколение не знало ни своего Господа, ни чудес, совер­шенных им для Израиля. Народ начал уклоняться от чистого поклоне­ния Иегове, которое собственно и составляло действительную основу народного единства, и стал совращаться в идолопоклонство.

Следствием этого было зло, предупредить которое Моисей думал повелением полного истребления ханаанитян. Оставшиеся в стране враждебные племена вместе с соседними государствами, пользуясь раздорами иудеев, покоряли то одно, то другое колено, то несколько колен сразу. Так как теократическо-республиканское государственное устройство не допускало в Иудейском государстве верховного вождя и Моисей и Иисус Навин были облечены таким исключительным саном только по случаю предстоявшего вступления в Ханаан, то и впоследст­вии, когда государство находилось в исключительных обстоятельст­вах, являлись отдельные личности в качестве верховных вождей или высших сановников; их называли софетимами, то есть судиями. Впрочем судия редко пользовался всеобщим признанием народа. Так­же судии эти редко являются представителями кротости и благочестия. Так, например, Гедеон назывался Иеруваалом, то есть страша­щимся Ваала и соорудил в своем городе идола; Авимелех был тираном худшего сорта, а Иеффай начал свое поприще разбоями на больших дорогах.

Первым судиею был Гофоноил; за ним, в числе прочих, следовали мужественная жена и пророчица Девора, победитель мадианитян — Гедеон и т. д. Замечательнейшие из деяний некоторых судей были за­писаны. Из них самыми интересными представляются нам лишь де­яния Иеффая, Сампсона и Самуила.

1. Иеффай

Не успевший еще сплотиться и установить у себя ни общего госу­дарственного управления, ни общеобязательных законов, народ изра­ильский скоро сделался добычей аммонитян, в особенности беспоко­ивших беспрестанными нападениями и грабежами колена по ту сторо­ну Иордана.

ном объяснении старался оправдать действия Моисея и Иисуса Нави­на, но аммонитянский царь не соглашался с его доводами. Тогда Иеффай с многочисленным войском пошел на него войной. Перед вы­ступлением в поход он дал обет, если Иегова предаст аммонитян в его руки, принести Ему в жертву всесожжения первое, что выйдет к нему навстречу из дома его.

Нападение совершено было мужественно, и неприятель бежал. Иеффай отчаянно преследовал его и отнял у него двадцать пастуше­ских селений, а когда прогнал его далеко, то вернулся к себе в Масси- фу. Здесь навстречу к нему с радостными песнями и плясками вышла дочь его, кроме которой он не имел других детей. При виде ее безрас­судный отец разорвал на себе одежды свои и воскликнул: «О, дочь моя? Как сокрушаешь и печалишь ты меня! Я дал обет Господу и не могу не исполнить его». Испуганная дочь отвечала: «Отец мой, если ты дал обет Господу, то поступи со мной по обету твоему, ибо Господь сотво­рил тебе отомщение над врагом твоим». Так сказала она, бедная, и все слышавшие громко рыдали. Исполненная печали, просила она позво­ления отправиться в горы и пробыть там два месяца, чтобы оплакать с подругами девство свое. Она пошла в горы и, исполняя слово свое, вернулась через два месяца, чтобы умереть позорной смертью на кост­ре^[7].

2. Сампсон

В другой раз несколько колен израильских подпали под власть фи­листимлян, прошедших вдоль и поперек всю их страну их смотревших на имущество израильтян, как на свое собственное. Тогда спасителем явился происходивший из колена Данова знаменитый Сампсон, исто­рия жизни которого увенчана ореолом народных сказаний. «Хотя его следует рассматривать, как личность историческую, — говорит Нёльдеке^[8], — но описание его подвигов и страданий носит на себе пе­чать легендарного характера; сама же смерть его производит сильное впечатление своим необыкновенно глубоким трагизмом.

С самого рождения своего он был посвящен своими родителями Иегове согласно обычаю, установленному еще Моисеем. Таких людей называли «назореями», что означает — обособленный, обрученный Господу; они обязаны были не есть некоторых кушаньев, как нечис­тые, и ножницы не должны были касаться головы их.

Когда Сампсон вырос, то получил исполинскую силу. Однажды, желая посетить свою невесту, он отправился в местечко Фамнаф; на дороге встретился ему молодой рыкающий лев. И Дух Господень снис- шел на Сампсона, и он, хотя не имел ничего в руках, растерзал льва, как разрывают ягненка. Затем он пришел к своей невесте, но ни ей, ни родителям своим ничего не сказал про свой геройский подвиг.

Невеста Сампсона была филистимлянка, почему брак с нею был неприятен его родителям. Они не знали, что на то была воля Господа, желавшего наказать филистимлян; Сампсон же не поддавался увеща­ниям их, и они должны были уступить ему. Несколько дней спустя Сампсон снова пошел в Фамнаф и проходил мимо трупа растерзанно­го льва. И вот видит он рой пчел в пасти львиной, с сотами, наполнен­ными медом. Он вынул его, съел дорогой и явился вдом невесты. Брач­ное пиршество должно было продолжаться семь дней, причем, по вос­точному обычаю, филистимляне приставили к нему для почета тридцать юношей, так называемых дружек жениха.

Прошло шесть дней, а тридцать филистимлян не могли разгадать загадки. Наконец, они вышли из себя и тайно сказали молодой жене Сампсона: «Уговори своего мужа, чтобы он объяснил нам свою загад­ку, а то мы сожжем дом твой и все, что в нем есть. Разве для этого при­гласила ты нас, чтобы мы сделались нищими?»

Горько заплакала тогда жена Сампсона и стала просить своего мужа объяснить ей, в чем было дело. Долго, однако, не соглашался он, но, наконец, сказал ей. Тогда передала она это своим единоплеменникам, которые на седьмой день с восходом солнца сказали Сампсону: «Что слаще меда и сильнее льва». Но он возразил: «Если бы вы не орали юницей моею, не отгадать бы вам моей загадки».

Однако все-таки должен был он дать им тридцать пар платья. Тогда снисшел на него дух Господень, и пошел он в Аскалон, убил там собст­венноручно тридцать филистимлян, снял с них платье и отдал его отга­давшим загадку; потом, затая гнев в сердце своем, ушел оттуда и вер­нулся в дом отца своего. Тогда жена его отдалась другому.

Через некоторое время, во дни жатвы пшеницы, Сампсон вспом­нил жену свою, посетил ее и принес ей козленка. Но ее отец не хотел впустить его в дом. «Мы думали, — сказал он, — что ты возненавидел ее, и потому отдали ее другому. Но у нее есть еще младшая сестра, и если желаешь, то возьми ее». Тогда сказал им Сампсон: «Я имею одно только истинное желание к филистимлянам — это причинить им зло». Он вышел из города и поймал в 300 штук стадо шакалов, или приручен­ных волков, которые на востоке бродят большими стаями и легко по­падаются в руки охотника. Он связал их попарно и привязал к хвостам

каждой пары по горящему светильнику; со страшным воем побежали звери по полям, и огонь охватил снопы и колосья; вся жатва погибла в огне, истребившем также масличные деревья и виноградники.

«Кто сделал это?» — яростно восклицали филистимляне. «Самп­сон, за то, что у него отняли жену», — было ответом. Тогда собрались филистимляне и сожгли жену Сампсона и отца ее. Но Сампсон жесто­ко побил их и удалился. Филистимляне напали на колено Иудино и вторглись в страну их через Лехи. «Чего вы хотите от нас?» — кричали израильтяне. «Сампсона, — последовал ответ. — Где он?» — «Он ушел в горы и поселился в пещере». Туда пришли 3000 человек из колена Иудина и сказали Сампсону: «Разве ты не знаешь, что филистимляне напали на нас; зачем сделал ты это?» Он отвечал им: «Как они поступи­ли со мной, так и я поступил с ними».

На это они возразили: «Мы пришли связать тебя и предать фили­стимлянам». — «Поклянитесь мне, что не убьете меня», — сказал Сам­псон и дал им связать себя по рукам новыми веревками. Тогда вывели они его из пещеры и привели к филистимлянам, возликовавшим при виде его. Но он, подойдя к ним ближе, с такой силой разорвал веревки, что они распались, как нити, опаленные огнем. Тут нашел он челюсть от скелета осла. Он схватил ее и побил ею 1000 человек. «Вот лежат они в куче, — с торжеством произнес он. — Одной челюстью ослиной по­бил я тысячи человек»^[9]. И он бросил челюсть из рук своих и назвал мес­то это Рамет-Лехи (пещера челюсти).

Но тут он почувствовал страшную жажду и так воззвал к Иегове: «Рукою раба твоего совершил ты такое спасение; о! не дай умереть мне от жажды или впасть от утомления в руки филистимлян!» И вдруг уви­дал он, как разверз Иегова язву на челюсти (Лехи) и вода потекла из нее. И когда он утолил жажду, возвратился к нему дух его и он ожил. Поэтому источник этот, по словам народной песни, зовется и поныне источником «призывающего из челюсти».

В другой раз пришел он в город Газу и вошел в дом к одной женщи­не. Когда стемнело, филистимляне подумали: сделаем его безвредным, а себе доставим полное спокойствие; запрем для этого городские воро­та, а завтра на рассвете, когда он захочет выйти из горбда, нападем на него и убьем.

Всю ночь напролет прождали они в тишине и молчании наступле­ния следующего дня. Но Сампсон не ждал так долго; он встал в пол­ночь, схватил своими мощными руками ворота, вырвал их с обоими столбами из земли, взвалил себе на плечи и снес на высокую гору.

Но чем чаще спасался Сампсон чудесным образом от случавшихся с ним опасностей, тем более привыкал он полагаться на одну только свою силу, стал забывать Бога и убаюкивать себя ложной самоуверен­ностью в своей безопасности.

IV. Иисус Навин и судии

________ 67

Он позволил себе вступить в связь с хитрой Далилой. Об этом узна­ли князья филистимлян и обещали ей тысячу сто серебренников, если она просьбами и лестью выпытает от вождя, в чем заключается его не­обыкновенная сила. Далила согласилась и спросила Сампсона: «Ми­лый, скажи мне, в чем заключается твоя сила и чем можно связать тебя и смирить».

Сампсон сказал ей: «Если меня свяжут семью тетивами из сырого лыка, то я ослабею и буду как и всякий обыкновенный человек».

Тогда принесли князья филистимлянские семь тетив из сырого лыка, и Далила связала ими Сампсона. В комнате же были спрятаны люди, которые подстерегали. Тогда вскричала Далила: «Сампсон! фи­листимляне идут на тебя!» Но он разорвал тетивы, как простые нитки, и обманутые филистимляне убежали.

«Видишь, ты обманул меня, — сказала она, — и солгал мне, но те­перь, скажи мне по истине, чем можно связать тебя».

Он отвечал ей: «Если свяжут меня веревками новыми, не бывшими еще ни разу в употреблении, то ослабею и буду, как и всякий другой че­ловек». Она сделала это; пришли филистимляне, но он разорвал узы свои, как простые нитки.

Тогда сказала Далила: «Злой человек, еще раз ты солгал мне! О! ска­жи мне теперь откровенно и не обмани меня на этот раз».

«Хорошо, — сказал он, — если ты сплетешь мои волосы и пригвоз­дишь их колом к стене, когда буду спать, то я не в силах буду пошевели­ться».

Далила сделала и это, но когда пришли филистимляне, Сампсон пробудился и исторгнул волосы свои вместе с колом.

Тогда сказала ему Далила: «Как можешь ты говорить, что любишь меня, когда ты со мною неоткровенен и недоверчив. Три раза обманул ты меня; скажи же, наконец, мне правду». День и ночь преследовала она его льстивыми речами и мучила тем, что душа ее будет томиться до самой смерти. Наконец раскрыл он ей сердце свое и сказал: «Никогда ножницы не касались головы моей, ибо я с самого детства посвящен Богу. Если я преступлю волю Божию и дам обрезать себе волосы, то от­ступятся от меня Дух Божий и сила моя».

Вероломная запомнила это и известила филистимлян, которые тот­час пришли и принесли с собой деньги. Она усыпила его и велела остричь ему волосы, и сила отступила от него. «Сампсон! филистимля­не идут на тебя!» — воскликнула она громко. Он проснулся и подумал: «Я встану как прежде и разгромлю этих негодных»; но он не знал, что Иегова отступился от него. Филистимляне схватили его, выкололи ему глаза, отвели в Газу и заковали в цепи, и должен был он в темнице вер­теть ручную мельницу.

Но в темнице у него снова отросли волосы. Между тем филистим­ляне собрались для принесения великой жертвы богу своему и, раду­ясь, говорили: «Наш бог предал нам в руки величайшего врага нашего, опустошившего нашу страну и убившего многих из наших единопле-

менников; пусть теперь приведут его, чтобы мы могли насмеяться над ним».

И они привели Сампсона из темницы и заставили его плясать перед собой. Слепец сказал мальчику, ведшему его за руку: «Подведи меня к тем двум главным столбам, поддерживающим дом, в котором собрался весь народ для того, чтобы я мог прислониться к ним». Дом же был по­лон мужчин и женщин. И внутри, и снаружи и на гладкой крыше, все кишело филистимлянами; тут были и князья филистимлянские и из­девались они над ним, как только могли. Но Сампсон в душе своей об­ратился к Иегове и так воззвал к нему: «Господи! вспомни обо мне, укрепи меня только на этот еще раз, чтобы я мог воздать им одним ото­мщением за оба глаза мои!» Потом уперся он в срединные колонны, на которых утвержден был дом, в одну правой, а в другую левой рукой и воскликнул: «Здесь хочу я умереть вместе с филистимлянами!» В одно мгновение потряс он колонны, и все здание рухнуло со всем, что было в нем и на нем. При этом филистимлян погибло больше, чем он убил их за все время своей жизни. Он был судией Израиля в продолжение двадцати лет.

3. Самуил

(1109 г. до Р. X.).

Наступившие со смертью Моисея времена далеко не соответствова­ли тому, что предопределял и предрекал он своему народу; деятель­ность описанных вождей являлась в истории Израиля лишь быстро проносящимися блестящими метеорами, а завещанные Моисеем дух и чувства не существовали в народе уже более. Идолопоклонство посто­янно одерживало верх над истинным служением Иегове; сознание единства исчезло и государство ко времени первосвященства Илии пришло в величайший упадок. У народа не было сильного правителя; сыновья Илии оскверняли Скинию завета, продолжавшую по-преж­нему, со времени переселения в Ханаан, находиться в Силоме, в коле­не Ефремовом^[10], и предавались алчности и распутствам так, что прихо­дившие туда для принесения жертв благочестивые люди встречали в этом самом священнейшем месте одни лишь неприятности.

С того самого времени, когда вследствие сношения с местными племенами прекратилось религиозное единство, рушилось и единство политическое. Начались междоусобия, и народ сделался добычей ха- наанитян и в особенности филистимлян. Израильтяне были разбиты во многих сражениях. Тогда для большего воодушевления войск кивот завета перенесли в стан и решено было дать еще одно сражение, но и оно было проиграно, причем сама святыня эта попала в руки неприя­

теля и оставалась у него до тех пор, пока филистимляне не возвратили ее сами. В это время вновь явился муж с духом и мощью Моисея — зна­менитый Самуил. Он был посвящен Богу и помещен в Силоме своей благочестивой матерью, так как она родила его в преклонных уже летах и потому смотрела на его рождение как на особую милость Божию. Здесь, через божественное откровение, Самуил был призван к служе­нию народу израильскому и к доставлению ему более счастливой жиз­ни. Он воспользовался возвращением кивота завета, чтобы созвать из­раильтян на всенародное собрание и торжественным обещанием снова

Исайя.

Статуя Микеланджело.

обратить их к служению Иегове. При этом Самуил, как достойнейший, был избран народом в судьи и как теперь мужественным предводите­льством, так и впоследствии, во всю свою долгую жизнь, мудростью, энергией и примерным исполнением своей высокой должности не пе­реставал доказывать, что был вполне достоин такого выбора.

Когда израильтяне соединились между собою, то старинные внешние враги их, филистимляне, поклялись составить против них грозный союз и напали на них, но Самуил нанес им такое поражение, что с тех пор они не только не отваживались переступать границы из­раильские, но потеряли даже один за другим все города, отнятые ими У израильтян.

Плодом этой победы был почетный мир и с другими соседними на­родами. Внутреннего взаимного согласия колен Самуил достиг своим правым судом, духовному же развитию народа содействовал учреждс-

70^ _ Первый и второй периоды (от начала времен до Кира)

нием так называемых школ пророков, которые следует рассмат­ривать как род монастырей или семинарий. Предметами преподава­ния в этих школах, без всякого сомнения, прежде всего были закон Моисеев и его толкования; религиозная музыка или песнопение также входила в круг занятий. Таким образом школы эти были рассадниками способных правителей, судей, учителей и разных должностных лиц. При этом необходимо делать различие между пророками, выходивши­ми из этих школ, и пророками в узком смысле этого слова, каковыми были Илия, Исайя, Иеремия и другие. Эти последние, как непосредст­венно избранные самим Богом, являлись провозвестниками слова Бо­жия, что следует понимать в том смысле, что то, что они говорили, они говорили не от себя, что их устами вещал Сам Бог. Как пророки, по­сланные Самим Богом, они прозревали также и будущее, в чем собст­венно и заключалось их непосредственное призвание в жизни. Они хранили законы, дополняли заповеди и объясняли народу их сокро­венное значение; они возвещали Божественные предопределения, за­ключавшие в себе как благословение, так и наказание. Блюдя за свя­щенной неприкосновенностью государственных установлений, они напоминали народу о его религиозных и политических обязанностях. Речь их, как излияние вдохновенного чувства, была возвышенна, пол­на смелых образов и так же торжественна, как речь поэтов.