<<
>>

  22. Как Иисус видит и действует  

Око ума не может ласытиться твоим видением, Иисус, потому что в тебе полнота всей умной красоты. По этой иконе я строю предположение о том, как дивен и изумителен твой взор, преблатословенный Иисус.
Когда ты ходил в пашем чувственном мире, ты смотрел подобными нам плотскими глазами и, как мы, видел вещи раздельно одну за другой. В твоем зрении действовал видящий дух, форма этого органа, как бы чувствующая душа в живом теле; в [зрительном] духе была благородная различительная сила, с помощью которой ты и видел раздельно и различно одну цветную вещь такой, другую другой. Больше того.: по человеческому облику и глазам, как ты их видел, ты истинно судил о страстях души, о гневе, радости и печали. Больше того: но немногим знакам ты понимал все, что таится в человеческой душе, поскольку нет сердечной мысли, которая не отражалась бы каким-нибудь знаком иа лице и особенно в глазах, зеркале души. 11о всем этим признакам ты вернее разгадывал 05 тайшгки души, чем любой другой сотворенный дух; по какому-то одному самому маленькому знаку ты видел все расположение человека, как понятливые люди с нескольких первых слов угадывают замысел длинной речи, а опытные п образованные, едва взглянув на книгу, излагают намерение писателя так, словно читали ее. В этом роде видения ты, Иисус, далеко превосходил быстроту и остроту всех бывших, теперешних и будущих людей. Это было человеческое видепие, которое не могло осуществиться без телесных глаз, 110 оно было изумительно и дивно. Если есть люди, которые путем долгого и тщательного размышления разгадывают мысль пишущего за особыми новоизобретенными начертаниями и зрительными знаками, то ты видел все за всяким знаком и изображением. Если мы читаем24, что был человек, узнававший мысли собесед- 00 ников ио каким-то едва заметным знакам, даже если они пели при этом про себя какой-нибудь стих, то ты, Иисус, лучше всех ио любому движению глаз улавливал весь строй ума.
Я видел глухую женщину, которая по движению губ своей дочери, на которую смотрела, понимала все так, словно слышала. Если такое благодаря долгой привычке возможно у глухих,

пемых и у тех монахов, которые разговаривают между собой знаками, то совершеннее всех это умел ты, Иисус, учитель учителей; ты знал все, что можно знать, по малейшим и нам невидимым переменам и знакам истинно судя о сердце и его движениях.

  1. Но с этим твоим совершеннейшим, хотя и конечным, ограниченным конкретностью органа видением было соединено еще абсолютное и бесконечное видение, силой которого ты видел как бог все и каждое в отдельности, как отсутствующее, так и присутствующее, как прошедшее, так и будущее. Человеческими глазами ты видел зримые акциденции, но абсолютным божественным взором — субстанции вещей. Никто из существовавших в теле, кроме тебя, Иисус, пе видел субстанцию, или чтойность, вещей. Ты одни истиипейше видел душу и дух и все, что в человеке. Как в человеке понимающая сила соединена со зрительной телесной силой и человек не только видит, подобно животному, но различает и судит, как подобает человеку, так в тебе, Иисусе, абсолютное зрение соединено с человеческой разумной силой, осуществляющей различение в телесном зрении. Животная зрительная сила существует в человеке не сама по себе, а в разумной душе как в форме целого. Так в тебе, Иисусе, сила интеллектуального видения коренится не сама в себе, а в сило абсолютного видения.
  2. О сладчайший Иисус, дивно твое видение! С нами бывает, что, воспринимая глазами прохожего, по не напрягая внимания, чтобы его разглядеть, на вопрос об имени прохожего мы ничего не можем ответить, хоть знаем, что кто-то действительно прошел MIIMO нас: мы смотрели на пего, как смотрят животные, и не видели, как видят люди, потому что пе ввели в действие различительную силу. Отсюда ясно, что, хотя все силы и способности объединены в единой человеческой форме, их природы остаются различными и их действия тоже различны.
    В тебе, едином Иисусе, я вижу что-то подобное, рассматривая характер соединения человеческой интеллектуальной природы с божественной природой; ты сходным образом и действовал как человек, и совершил много дивпых дел сверх человеческой силы. Но хотя интеллектуальная природа по отношению к чувственной абсолютна и пикоим образом не ограничена наподобие чувственной, не будучи

привязана к телесному органу, как чувственная сила зрения привязана к глазу, то божественная сила еще несоразмерно абсолютнее и выше интеллектуальной: человеческий интеллект для своей деятельности нуждается в образах воображения, но ни этих образов помимо ощущений не бывает, ни ощущений без тела нет, так что сила человеческого интеллекта ограниченна, невелика и нуждается в вышеперечисленном, а божественный интеллект есть сама необходимость, ни от чего не зависящая, пи в чем пе нуждающаяся. Наоборот, все в нем нуждается и без него не может быть.

При большем внимании я замечаю, что есть дискурсивная сила и способность — рассуждающая, дви- 99 жущаяся и ищущая — и есть судящая и понимающая. Скажем, собака движется, ищет своего господина, распознает его, слышит его зов; это дискурсия в животной природо на ступени присущего виду собак совершенства. Есть и другие живые существа с более яркой дискурсивной способностью, смотря ио совершенству вида. А в человеке эта дискурсия вплотную приближается к интеллектуальной силе, будучи высшей ступенью чувственного совершенства. Бесчисленное множество ступеней совершенства раскрывается перед па- ми ниже интеллекта, смотря по видам животных: пет вида, который пе имел бы присущей собственно ему ступени совершенства; в каждом виде, кроме того, есть диапазон ступеней, внутри которого разнообразно приобщаются к своему виду индивиды. В свою очередь интеллектуальная природа имеет свои бесчисленные ступени ниже божественной. Соответственно, в интеллектуальной свернуты все ступени чувственного совершенства, а в божественной —- все ступени и интеллектуального совершенства, и чувственного, и всякого другого.

Так в тебе, Иисус, я вижу все совершенство: мо как в совершеннейшем человеке я вижу в тебе соединение интеллекта с рассудочной, или дискурсивной, силой, в которой вершина ощущающей силы, причем интеллект находится в рассудке, как нечто размещенное в своем вместилище, словно свеча в комнате, освещающая и комнату, и все стены, и все здание, только больше и меньше, смотря по расстоянию; потом я вижу, что с твоим интеллектом в его вершине соединено божественное Слово, причем интеллект есть место, вме- щающее это Слово,— как у самих себя мы видим ип- теллект местом, вмещающим слово учителя,— все равно как если бы солнечный свет слился со светом вышеупомянутой свечи: Слово божие озаряет твой интеллект, как солнечный свет — этот мир. Итак, в тебе, Иисусе моем, я вижу чувственную жизнь в озарепии интеллектуального света, интеллектуальную жизнь, озаряющую и вместе озаряемую, и божественную жизнь, только озаряющую. Источник озарения — в интеллектуальном свете, Слове божием, истине, озаряющей всякий интеллект. Ты один поэтому высший во всем творении, потому что ты есть творение так, что и благословенный творец.
<< | >>
Источник: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 — М.: Мысль,1979. — 488 c.. 1979

Еще по теме   22. Как Иисус видит и действует  :

  1.   Он дикарей, что по горным лесам в одиночку скитались, Слил в единый народ и законы им дал...18  
  2.   22. Как Иисус видит и действует  
  3. КНИГА ПЕРВАЯ 
  4. Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1877—1878 гг.), и с Западом — ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия
  5. А. Что такое история для неученых?
  6. отрывки и разные мысли 457
  7. § 18. Свойства существа Божия как Духа.
  8. Георг Бюхнер
  9. Глава VIII.ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ
  10. И.З. Шишков ФИЛОСОФИЯ НЕПРИЯТНЫХ ИСТИН ФРИДРИХА НИЦШЕ
  11. Античная философия
  12. Глава двадцать шестая. ПРОТИВОРЕЧИЕ В ТАИНСТВАХ.
  13. Церковное делопроизводство.
  14. в) Воскресение