Науки и искусства в македоно-эллино-александрийский период
Благодаря завоевательным походам Александра греческий язык сделался всемирным. Греческое образование, науки и искусства, в особенности благодаря многочисленным колониям, распространились повсюду.
На них явилось требование при дворах государей — в Александрии, Пергаме, Сиракузах, равно как в Афинах, на острове Родос, в Сикионе, Византии, Гераклее и т. д. Греческие художники, полководцы, купцы, ученые, философы встречались повсеместно.Период этот называют «эллинским» или «александрийским» веком. В Александрии образовалось особенное наречие. Отличительный признак александрийского века составляет недостаток самобытной творческой силы, мощного полета фантазии, идеального вдохновения. Все было направлено на развитие наук, доставляющих практическую пользу в жизни, как например, естествознание, медицину, строительное и военное искусства, математику, механику. Все было старательно собрано и приведено в порядок; древние писатели были объяснены, а
бывшие в обращении рукописи тщательно проверены. Но наряду с этим появились праздное мудрствование, отсутствие вкуса и критики. Вместе с тем образовались вычурность слога, пустота и измышленная искусственность в содержании, которые никоим образом не могли восполнить указанных выше недостатков.
В области философии имя Аристотеля затмевало все остальные. Аристотель, как всемирный гений, знал в совершенстве все науки своего времени. В противоположность Платону, который вращался в области догадок и фантазии, в мире идеалов, Аристотель старался объяснить действительность (реальность) рядом остроумных исследова-
ний. У него философия является «размышляющим познаванием вселенной»; существенное знание заключается для него в понимании начала, основной причины.
От Аристотеля остались многочисленные сочинения по логике, пиитике, математике, физике, естественной истории, политике, психологии и этике. Аристотель, исполнив возложенное на него поручение — воспитание юного Александра, отправился в Афины и в течение 13 лет учил там в лицее, в тенистых аллеях которого он обыкновенно прохаживался со своими учениками, почему они и получили название «перипатетиков». После смерти Александра Аристотель покинул Афины, где он, как некогда Анаксагор, подвергался опасности быть обвиненным в неуважении к государственной религии. Он умер в Халкиде, на острове Эвбее, в 322 году до Р. X.Одним из самых выдающихся учеников Аристотеля был Теофраст, уроженец острова Лесбоса, живший около 312 г. до Р. X. Как Аристотель является основателем научной зоологии, так Теофраста следует считать отцом ботаники. Кроме того, Теофраст оставил после себя сочинение в котором составил классификацию типов характеров.
Упадок греческих воззрений в особенности выказывается в философской системе Эпикура, родившегося в Афинах в 342 году. Для Эпикура уже не добродетель и не проистекающее из нее удовлетворяющее чувство самопознания составляют конечную цель нравственной жизни; для него высшее благополучие заключается в чувственных наслаждениях. Поэтому боги представляются Эпикуру высшими идеалами блаженного существования. По его понятию, они живут в полной безмятежности, так как земные дела, которые могли бы нарушить и омрачить их блаженство, не причиняют им ни малейших огорчений.
В противоположность эпикурейцам, идеи о божестве и добродетели крепко держались стоики. Бог, по их учению, есть существо, одаренное высшим разумом; законы же природы являются естественным и разумным его последствием. Вследствие этого высшим, основным правилом стоиков в их нравственных поступках было следующее: человек должен поступать согласно природе, а следовательно, и согласно разуму; в этом состоит добродетель. Основателем стоицизма был Зенон, родом из Китиона, живший около 300 года до Р.
X. Он учил в пестрой (разрисованной в разные цвета) колоннаде в Афинах. Основное требование нравственной жизни у Зенона — изве-
Феокрит. С античной камеи.
Евклид. С античной камеи.
стный героизм, который должен был выказываться в презрении к страданиям. «О страдание, — заставляет Цицерон восклицать стоика Посидония, одного из учеников Зенона, — хотя бы ты было еще тягостнее, ты ничего не добьешься!.. Никогда не сознаюсь, что ты — бедствие». Как ни несовершенна была стоическая этика (учение о нравственности), все-таки она заключала в себе зародыши превосходных основных житейских правил. Стоики выказывали непобедимое мужество в самых затруднительных обстоятельствах жизни, в особенности во время господства деспотизма. Поэтому это философское учение нашло так же много приверженцев и учеников среди римлян под конец Римской республики и во времена императоров, как, например, Катон из Утики, Цицерон, Сенека и др. Самым восторженным приверженцем этой философии был император Марк Аврелий Антонин, прозванный Философом. С этим учением римляне впервые познакомились в 155 году до Р. X. через стоика Диогена, уроженца Вавилона, ученика Хризиппа, прибывшего в Рим с афинским посольством.
В такое время, как александрийский век, когда так глубоко были потрясены нравственные и религиозные основы, философы и самых крайних направлений находили легкий доступ и многочисленных приверженцев. Так
Пиррон, современник Аристотеля, благодаря проповедываемому им учению о том, что ничто не может быть признано существующим в действительности и что, напротив того, все должно возбуждать сомнение, встретил большое сочувствие и вполне справедливо заслужил название «скептика», то есть сомневающегося. Еще далее пошел Эхе- м е р о н, живший около 300 года до Р. X. Он отнял от мифов о богах и героях их чудесный характер и объяснил их как истории людей, выдававшихся своими телесными и духовными качествами, которым после их смерти воздавали божеские почести и истории которых намеренно облекли в чудесные образы.
Правда, Эхемерон получил насмешливое прозвище «атеиста», то есть богоотступника, но, несмотря на это, учение его имело успех, главным образом в Риме.П о э з и я, в особенности драматическая, также пришла в упадок. В области трагедии, несмотря на многократную обработку ее софистами и их учениками, не явилось ни одного имени, достойного упоминания. В александрийский век большей частью довольствовались тво
рениями Еврипида. Только в комедии обнаружилась попытка к дальнейшему развитию, создавшему так называемую «новую комедию», главными представителями которой являются Менандр и Филемон. Но содержание и характер ее совершенно изменились; с этой стороны она значительно понизилась. Политическая жизнь совершен-
Фарнейский бык.
С мраморной группы в Неаполитанском музее.
но исчезла со сцены, и на ее место заступили представления из повседневной жизни. В качестве лиц, служивших предметом осмеяния, теперь выступали не государственные люди и руководители народа, а лица и типы из обыденной жизни: ремесленники, земледельцы, воины, прихлебатели, гетеры.
Выдающееся явление в области лирической составляет Феокрит из Сиракуз, живший около 272 года до Р. X. Он является основателем «буколической» поэзии, то есть поэзии пастушеской. Феокрит рисует жизнь не только пастухов, но и рыбаков, сельских жителей и простых
Боргезский боец.
Со статуи работы Агасия, в Лувре.
горожан в отдельных сценах, «идиллиях», то есть картинках, полных жизни и драматического движения.
Из многочисленных сочинений историков, описывавших деяния Александра в качестве очевидцев, до нас не дошло ни одного, поэтому об этих утраченных творениях мы знаем лишь из позднейших биографий Александра, составленных Плутархом и Аррианом около 100 года по Р. X., а также ритором К. Курцием, которые почерпали из них свои сведения.
Александрийскому же веку принадлежат также Бероз, написавший «Вавилонскую историю», и Ма- нефа, составитель «Египетской истории»; к ним еще можно прибавить и неизвестного автора так называемого Chronikon Parion или Мarmor Parium'.В области математики блистали александриец Евклид, около 300 года до Р. X. — составитель elementa matheseos в геометрии и стереометрии, и сиракузянин Архимед, родившийся в 287 году до Р. X. и убитый в 212 году во время взятия Марцеллом Сиракуз приступом. Архимед является знаменитейшим механиком Древнего мира; он
1На острове Паросе в 1627 году была найдена мраморная доска, заключавшая в себе описание на аттическом наречии и по аттическим источникам главнейших событий из политической и литературной истории эллинов, от Кекропса до афинского архонта Диогнета 264 года до Р. X. Сохранившаяся до настоящего времени хотя и весьма попорченная часть ее доходит только до 354 года до Р. X. и находится в Оксфордском университете.
Нижняя Италия
открыл центр тяжести тел, удельный вес, силу рычага, составной блок для поднимания тяжестей, бесконечный винт. Архимед с гордостью мог воскликнуть: «Дай мне точку опоры (вне земли), и я сдвину землю с места».
Из изящных искусств в александрийский век в особенности процветали живопись и ваяние. Живописец Апеллес, уроженец острова Коса (356—308), соединял в себе преимущества обеих школ живописи: аттической и ионийской, ибо соединял необыкновенную верность в изображении природы с творческой силой. Образцом прелести и грации почиталась в древние времена картина Апеллеса — Афродита Ана- диомена (рождающаяся из морской пены).
Апеллес один пользовался правом писать портреты Александра Великого; изображать же его в мраморе или бронзе дозволялось только одному Л и з и π п у, который изобразил Александра в различных видах и позах: юношей, мужем, в бою, восседающим на троне, на охоте, верхом и т.
д. Лизипп везде умел соединять величайшее сходство с самой высокой красотой. Его резцу также принадлежит знаменитая бронзовая группа 25 всадников, красовавшаяся в городе Дионе, в Македонии. То были изображения 25 избранных соратников царя Александра, павших возле него в битве при Гранике и представленных в самых разнообразных позах: сражающимися, ранеными и умирающими. Впоследствии группа эта служила украшением портика в доме Метелла в Риме.Однако в области ваяния и архитектуры начинает все более и более преобладать азиатский вкус, направленный к колоссальности, роскоши и великолепию и бьющий на эффект. К такого рода произведениям принадлежат: группа Лаокоона, Фарнейский бык, Боргезский боец (Агасия), Колосс Родосский (Хареса). Направление это дошло до того, что Динократ возымел даже мысль превратить Афонский мыс в памятник Александру. Памятник этот должен был иметь с левой стороны город с 10 000 жителей, а с правой — чашу, из которой низвергался бы в море поток.