VII ЦАРСТВА ИЗРАИЛЬСКОЕ И ИУДЕЙСКОЕ ДО ПАДЕНИЯ ПЕРВОГО ИЗ НИХ
(953-721 гг. до Р. X.)
Когда вследствие возмущения царство Израильское выделилось из состава общего царства Иудейского, душой и главой которого сделалось колено Иудино, то первой заботой Иеровоама было доставить своему государству независимое, самостоятельное существование.
Но для этого Иеровоаму не было достаточно укрепить и провозгласить своей столицей город Сихем в области колена Ефремова, как самого могущественного из всех десяти колен, он должен был еще уничтожить значение Иерусалима как хранителя кивота завета и центрального пункта, куда стекался весь народ во время главных, торжественных праздников. Этого он достиг тем, что в Вефиле и Дане воздвиг двух золотых тельцов, долженствовавших служить символическими изображениями Иеговы, выведшего евреев из Египта. Это было необходимо еще и потому, что за отдаленностью Иерусалима следовало создать для десяти колен нового государства центральный пункт для общенародного богослужения. Для этих языческих жертвенников был воздвигнут храм, а в жрецы были поставлены лица, выбранные народом; левитов же Иеровоам исключил из числа таковых лиц, так как они, само собою разумеется, воспротивились такому богопротивному делу и находились в слишком тесной и опасной для него связи с царством иудейским.Тогда многие из левитов и благочестивых израильтян переселились в Иудею. Хотя сам Ровоам как сын аммонитянки и сын, и преемник его Авий терпели чужих богов и дозволяли для поклонения им воздвигать идолов, отводить священные дубравы и т. п., все-таки государство иудейское, благодаря своему храму и обладанию кивотом завета, всегда считалось местопребыванием истинного служения Иегове. Бесспорно, что приобретенное через это значение в общественном мнении, вместе с обладанием укрепленной столицей и сокровищами храма, много способствовало к уравновешиванию царства Иудейского с более обширным и более населенным царством Израильским.
Но оба государства беспрерывно враждовали между собой и для достижения перевеса друг над другом прибегали к иноземной помощи. Такая печальная, завистливая политика за преобладание привела под конец к совершенному падению обоих государств и первоначально
VII. Царства Израильское и Иудейское до падения первого иіних 83
сделалась гибельной для царства Израильского, как имевшего более опасных соседей.
Государи царства Израильского (Ефраим) были, большей частью, идолопоклонники, и про них говорили, что «они следовали по пути Иеровоама». Худшим из них был Ахав (875—833 гг. до Р. X.) с женой своей Иезавелью, дочерью тирского царя Эфваала. По требованию последней Ахав приказал построить в Самарии храм тирскому божеству Ваалу, а другой — богине Астарте; при первом из этих храмов состояло 450, а при втором — 400 жрецов. Священников Иеговы и пророка Илию из города Фисвы, пришедшего за честь Иеговы в святое негодование, он преследовал с необыкновенной яростью и принудил бежать в пустыню и скрываться в пещерах. За это Ахава постиг суд Божий. На него напал Венадад I, царь Дамасский, поднявший Сирию на значительную степень могущества. Хотя Ахав нашел в иудейском царе Иосафате союзника, но в сражении при Рамофе был смертельно ранен. Воины его, узнав о его смерти, бежали, Иосафат спасся вместе с ними.
Сын Ахава, Иорам, также испытал нападение сириян. Венадад, между тем, был убит наперсником своим Азаилом, продолжавшим войну против царства Израильского. И на этот раз царь Иудейский Охозия пришел на помощь против дамасцев к царю Израильскому. Сражение произошло при Рамофе. Иорам был ранен и удалился для лечения в Изреель. Страж со сторожевой башни уведомил его о быстро приближающемся отряде. То был Ииуй, самый уважаемый военачальник в израильском войске. Иорам подумал, что он явился с вестью о войске, и выехал к нему навстречу с гостем своим Охозией.
«Приносишь ли мир?» — закричал Иорам Ииую. «Какой может быть мир, — возразил Ииуй, — когда нечестие твоей матери, Иезавели, все увеличивается?» Тогда воскликнул Иорам: «Измена, Охозия!» И он велел повернуть колесницу и пустить коней во всю прыть в обратный путь.
Но Ииуй поразил Иорама стрелой в спину так сильно, что острие стрелы пронзило ему сердце. Иорам мертвый опрокинулся в колеснице, а Охозия помчался далее. Прибыв в Изреель, Ииуй велел выбросить Иезавель из окна. Труп ее был съеден собаками, как предрек о том Илия (1 Царств, 21, 23). При Иивлееме погоня настигла и Охозию; смертельно раненый, он умер в Мегидде. Ииуй овладел бы и Иудейским царством, если бы мать Охозии, Гофолия, не захватила в свои руки бразды правления и не держала их крепко.При Ииуе и его преемниках для израильского царства наступили лучшие времена; казалось, оно отдохнуло и начало собираться с новыми силами. При четвертом царе из рода Ииуева, Иеровоаме II (790—749), удалось даже снова отнять у дамасцев целую область к востоку от Иордана. За этими победами следовал довольно продолжительный период мира и спокойствия. Снова поднялось земледелие, оживилась торговля, а в столице Самарии воцарились по-прежнему роскошь и великолепие. Но на востоке поднимался враг еще более страшный, чем дамасцы, — новоассирияне. Эти последние при
новой, могущественной династии снова возобновили дело завоевания великого Туклат-хабал-азара I. Цари ассирийские каждый год выступали на войну из новой столицы, Калаха, построенной на левом берегу Тигра. Первым из этих великих завоевателей был Ассур-назир-хабал (883—835); безжалостно все грабя и опустошая, он дошел до Средиземного моря. Оказывавших сопротивление умерщвляли, пленных распинали на кресте. Когда ассирияне пришли к Ливану, то нарубили множество кедров, сосен и кипариса, послали в Ниневию и соорудили из них храм богине Астарте. Ассур-назир-хабалу наследовал сын его,
Тиглат-Пилезар.
По Weisser. Bi!deratlas der Weltgeschihte.
Салманассар III. Он покорил Кархемиш и вступил в долину Оронта, где царь Дамасский со своими вассалами должен был присягнуть ему в верности.
Если царство израильское в состоянии было защищаться против дамасцев, то это оказалось невозможным в отношении ассириян.
Хотя после смерти Вин-Нирари II (810—780), при Салманассаре IV (780—770), Ассур-дан-Иле II (770—752) и окончательно при Ассур- Нирари II их могущество пало, но пало только на время. Тиглат-хабал- азар II (745—727) снова вывел ассириян из долголетнего расслабленного состояния, в которое они были погружены, благодаря мирной политике поименованных выше правителей, указал им вновь на новый путь к победам за пределами отечества и повел их еще дальше, чем кто-либо из его предшественников. В Библии он называется сокращенно Фу- лом, а также Тиглат-Пилезаром.VII. Царства Израильское и Иудейское до падения первого из них______________ JS5
Около этого времени дамасский царь Рецин напал на царя иудейского Ахаза. Израильский царь Факей (736 г.) был настолько слаб или честолюбив, что согласился на его предложение вступить с ним против Ахаза в наступательный и оборонительный союз. Оба они выступили против Ахаза и разбили его в двух сражениях. «Тогда душа царя и душа народа его трепетали, как деревья в дубраве, колеблемые ветром» (Исайя, 7, 2). В этом бедственном положении, вопреки предостережению Исайи (7, 4), Ахаз не видел другого пути ко спасению, как только обратиться за помощью к ассириянам. Он взял из храма сокровища и послал их, в виде дани, царю Ассирийскому.
Тиглат-хабал-азар II с радостью воспользовался этим случаем, чтобы, пользуясь запутанным положением Палестины, завладеть ею изменническим образом. Северные и восточные колена, еще прежде разоренные наполовину дамасцами, в 734 году были совершенно уничтожены ассириянами, и большая часть народа была уведена в Ассирию. Затем Тиглат-хабал-азар двинулся против Дамаска. После двухлетней обороны он был также взят, Рецин умерщвлен, 8000 жителей уведено в плен, а Сирия обращена в ассирийскую провинцию (732 г.)
В числе двадцати пяти царей, вынужденных посылать дань гордому завоевателю, находился и Ахаз, который в ассирийском царе должен был почитать своего избавителя.
Едва умер в Калахе Тиглат-хабал-азар II (727 г.), как во всех только что завоеванных странах вспыхнуло всеобщее восстание.
Царство израильское при царе Осии также попыталось свергнуть с себя ассирийское иго. Но когда энергичный Салманассар V (726—721) подоспел вовремя и вновь подчинил себе Финикию и Сирию, то и Осия перестал далее сопротивляться и отказываться платить дань. Но Осия, рассчитывая, что Египет должен с беспокойством смотреть на приближение ассириян к его границам, вступил с ним в тайные переговоры в надежде встретить там радушный прием. И он не ошибся. Египетский царь Сабак, или Сабакон[12] (во второй книге Царств он назван Со или Сефе) обещал ему помощь, причем дал себя убедить, что было бы полезно противопоставить полчищам ассириян оплот из маленьких государств Финикийского, Иудейского и Филистимлянского.Но переговоры с Египтом не укрылись от зоркого взгляда Салманассара V. Он потребовал Осию к себе, приказал бросить его в темницу, где тот и умер. Затем войско ассирийское наводнило царство израильское и осадило Самарию. Сабак оставил израильтян на произвол судьбы. Только тирский царь Лулий поднялся против ассириян. Оставив у Самарии часть войска, Салманассар с остальной частью направился против него. Но город Тир, находившийся на острове, насмехал-
86
Первый и второй периоды (от начала времен до Кира) ся над всеми его усилиями. После того как осада Тира и Самарии продолжалась почти два года, Салманассар умер. Его преемник Сарукин1 (Саргон) лично явился с свежими войсками в стан под Самарией и скоро принудил город сдаться (721 г.). Он был разграблен, а все жители уведены в неволю в Ассирию. На их место явились новые поселенцы, пленные халдеи и сирияне. Из оставшихся там израильтян и новых переселенцев образовался смешанный народ — самаритяне.
С падением царства израильского уничтожилась последняя преграда, разделявшая между собой великие державы того времени, Ассирию и Египет, и неизбежность кровавого столкновения между ними составляла только вопрос времени.
В каких отношениях к Салманассару находился Сарукин, т. е. был ли он его сыном или одним из его главных санонников, еще не установлено. На клинообразных надписях нигде не упоминается, чтобы он был его сын, а значится только следующее: «В начале моего правления осаждал я и взял с помощью бога Самаса, даровавшего мне победу над моим врагом, город Самарину (т. е. Самарию). Жителей его, 27 280 человек, я вывел из него; 50 колесниц, как мою царскую долю, послал я вслед за ним; на место их пустил в их жилища жителей завоеванных стран; поставил над ними своих чиновников и наложил на них дань прежнего их царя. Я разграбил Самарину и весь дом Омри».
VIII
Тиргак.
С изображения, находящегося во дворце в Мединет-Абу.