Введение

Еще три-четыре десятилетия назад пришлось бы доказывать право такой книги на широкий общественный интерес. Сейчас в этом едва ли есть острая необходимость.

Bce большее число людей осознает, что приобщение к историческому прошлому — это не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства и словесности, не только школа нравственного и художественного воспитания, но и неотъемлемая часть современной жизни, в определенной мере оценка настоящего и даже открытие» будущего сквозь призму исторического опыта.

Новые исследования во многом

изменили прежние представления O ранних этапах истории человечества и его культуры. Археологические и лингвистические изыскания, современная методика научного поиска значительно отдалили в глубь тысячелетий время перехода к земледелию и обработке металлов, возникновения письменности, сложения городских цивилизаций. Ho вот парадокс: временные дистанции возрастают, хронологические рамки заметно раздвигаются, а сами древние цивилизации становятся

Б. Б. Пиотровский

Авторы считают своим приятным долгом посвятить настоящее издание выдающемуся советскому ученому академику Б. Б. Пиотровскому, недавно отметившему свой 80-летний юбилей. Его фундаментальные труды, многогранная научнопедагогическая и общественная деятельность во многом определи- ii vcnexu отечес твенной науки в изучении истории древних цивилизаций, их культурного наследия. Авторский коллектив, в который вошли младшие коллеги Б. Б. Пиотровского, его ученики и ученики его учеников, выражает Борису Борисовичу не только глубокое уважение, но и искреннюю признательность за постоянную творческую no- uощь. ценные советы и доброжелательные на- путствия.

нам все ближе. Ближе потому, что нужнее.

Без достижений древних цивилизаций наш мир не мыслим ни в одном своем звене.

K древним цивилизациям восходят многие исключительно важные открытия в материальной и духовной культуре. Человечество и сегодня с благодарностью черпает из этого богатейшего источника. Создавая новое, оно невольно и с необходимостью обращается к наследию предшествующих цивилизаций. И это обращение—поиск сущ- но важного знания и опыта, стремление понять мудрость наших далеких предков, причины их удач и прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы благородных и безнравственных поступков.

При всех несходствах и контрастах древние цивилизации объединены совокупностью важнейших признаков, которые придают им принципиальные отличия как от первобытных культур, так и от цивилизаций, пришедших на смену.

Во-первых, древние цивилизации— это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является,— доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры. Еще сравнительно недавно первобытное общество называли доисторическим. Сейчас, когда наука добилась важных результатов в исследовании того периода развития, который предшествовал цивилизации, от этого определения пришлось отказаться. И это справедливо. Однако в таком подходе были свои основания, особенно если понимать историю в изначальном, геродотовском смысле слова: как расспрашивание устного предания.

Мы восхищаемся чудесами дописьменной культуры—от пещерных и наскальных изображений до мегалитов Стонхенджа (в Великобритании), изучаем их, постигая скрытые в них тайны, и вместе с тем сознаем, что люди, создавшие эти шедевры, никогда не «заговорят» с нами и не поведают, какими словами называли они события, ознаменовавшие время их жизни, что они завещали современникам и будущим поколениям.

И по этому признаку самая архаическая цивилизация ближе к Афинам Перикла и к Риму Августа, чем к, казалось бы, «вчерашней» и столь еще недалекой первобытности. Такова нижняя граница единства. Ho вместе с тем нельзя забывать: верхняя граница определена тем, что древние цивилизации— древние не столько по временному признаку, сколько по самой своей сути. Они наследовали от первобытных культур характерные для последних мифологические модели мышления, речи и действия гораздо более непосредственно, чем более поздние цивилизации.

He менее впечатляющи географические границы—«просторы»

древних цивилизаций. Это не только классические цивилизации Востока и античного Запада, но и культуры Африки, Центральной Азии, Дальнего Востока, цивилизации Нового Света. Поразительно не схожи они друг с другом и вместе с тем удивительно органично спаяны. Более привычные сте

реотипы античных обществ, хорошо известные собьггия их политической истории, знакомые почти с детства мифы и предания как бы заслонили другие цивилизации, изученные пока не столь детально, но разгадка тайн которых безусловно принесет науке свои сюрпри зы.

Обратимся, например, к ранним

культурам Африки—Северной и Тропической. Необычайно различен их облик, разнообразно не только время, но н темпы формирования и развития здесь цивилизаций — наряду с Нок и Мероэ, Аксу- мом и Ифе блестятцая суахилий- ская цивилизация. C каждым годом все более отчетливо высвечиваются африканские истоки в культуре Древнего Египта. Черты сходства палеолитической и мезолитической культур Египта и Аравийской пустыни, культуры Верхнего Египта и Северной Нубии с эпохи Бадари,

древнейшие рисунки на скалах Сахары (Карруба, Бу-Алем, Джебель- Себа, Зенага, Тассили и др.) и Аравийской пустыни (Вади- Хаммамат) с изображениями священных животных, культовых лодок и сцен охоты, напоминающими росписи додинастической египетской керамики,— все это роднит древнеегипетскую культуру с североафриканским миром. C ним Египет был связан особенно тесными узами, и на него оказывал он в пору своего расцвета огромное воздействие. C другой стороны, легкость и глубина восприятия элементов египетской цивилизации соседними африканскими народами — наглядное свидетельство изначаль-

Флейтист с о-ва Kepoc. Мрамор. Около 2880—2200 гг. до и. э.

Шелковый пропуск, выданный комендантом Чжанье. Эпоха Хань

ной включенности Египта в единый мир древнейших культур Африки.

Совершенно иные события происходили в Новом Свете. Когда легионы Цезаря подчиняли власти римлян непокорных галлов, а из бескрайних азиатских степей двига лись на запад, к Дунаю, орды кочевников-сарматов, на другой половине земного шара возникли первые индейские цивилизации. Они родились самостоятельно, на местной почве, не испытав на себе существенных влияний со стороны древних народов Старого Света, и

Американские материалы предоставляют уникальную возможность сопоставить пути развития двух независимых моделей эволюции древних цивилизаций—в Старом и Новом Свете.

Конечно, далеко не просто раскрыть сущность различий, основ

еще до прихода европейских завоевателей в XVl в. успели пройти долгий и сложный путь эволюции.

«Встреча» двух миров и двух культур, столь непохожих друг на друга, безусловно, может быть отнесена к числу удивительных исторических парадоксов: если наиболее развитые цивилизации амери канских аборигенов соответствовали по своему общему уровню самым архаичным формам государственности древнего Востока, то Европа уже прошла Ренессанс и стояла на пороге антифеодальных революций.

ные причины, моменты сходства, сближения древних цивилизаций— над решением этой задачи работают ученые разных гуманитарных и даже естественных дисциплин. Любая попытка игнорировать закономерности развития человечества, общее и особенное в историческом процессе обнаруживает свою несостоятельность. Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными узами преемственности и культурного обмена, необычайно долог и многообразен.

Это путь от архаичнейших мифологических представлений к логике Аристотеля и Дигнаги, к морали Конфуция и Зороастра, к метафизике Упанишад, к универсальным мировым религиозным системам буддизма и христианства, к чистейшим абстракциям—«дао» и «логос», «брахман» и «нус», «атман» и «псюхэ».

Арфист с о-ва Kepoc. Мрамор. Около 2880—2200 гг. ДО и. э.

Воинственный бог. Медь. Ливан. Начало II тыс. до н. э.

Навершие штандарта. Алача-Хююк. 2300 г. до н. э.

Гешш-муфлон. Медь. 3000 г. до н. э.

Табличка из слоновой кости с прото- иероглнфамн. Конец

IV тыс.

«Тексты нирамид». Гробница Унаса.

V династия

Стела с законами царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.). Базальт

Это путь от древнейших форм словесного и художественного творчества, еще неразделимо связанных с общим ритуалом, к развитой поэзии, риторике, утонченному искусству, предполагающим и индивидуальное авторство, и взыскательность знатока, к теории поэтики, к психологии изобразительного искусства.

Это путь от сомнений B истинности традиционных идей к поиску самостоятельных концепций мироздания и «строения» Вселенной, K философским учениям Сократа и Платона, Нагарджуны и Ван Чуна, атомизму Демокрита и вайшеши- ков.

Такие же качественные изменения происходили и в других областях человеческой деятельности. Постепенно основные компоненты культуры приобретали тот смысл, который уже привычен для нас.

Ha своей поздней ступени древние цивилизации пришли еще к одному великому достижению: они выдвинули принцип научности, принцип рационализма. Наиболее ясные, привычные и опошаваемые для нашего взгляда черты носит античный рационализм — рационализм софистов и Афинской школы (Сократ, Платон и особенно Аристотель), научность Евклида и Архимеда; с самой сутью раннего рационализма связано наличие гносеологической проблемы в основных школах древнеиндийской мысли и первых опытах древнекитайской.

Чтобы полнее оценить грандиозный масштаб и неповторимую специфику вклада древних цивилизаций в культурную сокровищницу человечества, важно отчетливее отграничить родившийся тогда рационализм, с одной стороны, от донаучного знания, а с другой — от новоевропейского рационализма, уже на новых основаниях возникшего в эпоху Галилея и Декарта.

C эпохой древности связано не только рождение таких мировых религий, как буддизм и христианство, но и появление платоновскоаристотелевской метафизики, на уровень которой европейская философия не выходила вплоть до Фрэнсиса Бэкона, и конфуцианского кодекса поведения, господствовавшего в Китае до недавнего прошлого. Вышедший из лона древних цивилизаций мир, где люди разделены не столько по этническому, географическому и культурному, сколько по конфессиональному признаку—на православных и католиков, на шиитов и суннитов и т. n.; где имеет смысл сама новая категория конфессиональной принадлежности; где платонические модели мысли широко входят через схоластику и мистику христианства и ислама в жизнь масс, не читавших Платона и даже не слыхавших о нем, а конфуцианская традиция застывает в сунском неоконфуцианстве; где дух метафизических конструкций может материализоваться в самой что ни на есть конкретной профессиональной практике изобразительных искусств, например в византийско- русской иконе илн китайской ландшафтной живописи эпохи Сун, стоящей под знаком чань буддизма,— это уже мир иной, мир средневековья.

Таковы лишь некоторые, самые общие контуры рассматриваемых в книге проблем, сюжетов, явлений. Вряд ли можно сомневаться в постоянном росте интереса к этой теме — увлекательной, нужной,

благодарной. Каждая эпоха по- своему воспринимала древние культуры; по-иному, очевидно, подойдут к их оценке идущие нам на смену поколения, но в памяти народов навсегда запечатлится то богатство материальной и духовной культуры, которое унаследовано от древних цивилизаций.

* * *

Книга о древних цивилизациях— исследование комплексное, в ее создании участвовали представите- .и различных научных дисциплин: историки н филологи, востоковеды н африканисты, археологи, этнографы и антропологи.

Введение и заключение написаны С. С. Аверинцевым и Г. M. Бон- гард-Левиным; гл. I — В. П. Алексеевым; гл. II—В. M. Массоном; гл. III — M. А. Дандамаевым и

О. И. Павловой (Культура); гл. IV—Э. E. Кормышевой (Мероэ),

Л. E. Куббелем (Древние культуры Тропической Африки), Г. M. Бауэром (Цивилизации древней Южной Аравии); гл. V—M. А. Дандамаевым и И. С. Клочковым (Культура); гл. VI — В. Г. Ардзинба; гл. VII — M. А. Дандамаевым; гл. VIII—В. M. Массоном и P. M. My- нчаевым; гл. IX—Д. С. Раевским и A. M. Лесковым (раздел о древностях Прикубанья); гл. X— Г. А. Кошеленко и В. M. Массоном; гл. XI—Г. А. Кошеленко и В. И. Сарианиди; гл. XII — Г. M. Бонгард-Левиным; гл. XIII — Д. В. Деопиком (Донгшонская цивилизация) и Г. Г. Бандиленко (Цивилизации I тыс. н. э.); гл. XIV—T. В. Степугиной; гл. XV — A. H. Мещеряковым; гл. XVI— Л. П. Маринович и Г. А. Кошеленко; гл. XVII — А. И. Павловской; гл. XVIII—E. M. Штаерман; гл. XIX—В. И. Гуляевым.

Большую научно-организационную работу по подготовке книги к печатн и подбору иллюстративного материала провели A. H. Бадер, E. В. Ляпустина, И. Л. Маяк, M. Г. Селезнев и С. А. Узянов. Руководство Государственного му- іея изобразительных искусств им. А. С. Пушкнна и Государственного Эрмитажа любезно оказало содействие в съемке экспонатов; ряд слайдов был представлен П. А. Грязневичем, О. Д. Лордки- панидзе и В. И. Сарианиди, проф. П. Бернаром (Франция) и доктором Л. П. Сихаре (Индия). Всем им авторский коллектив приносит искреннюю благодарность.

Рассчитанное на широкие читательские круги издание не ставит целью дать последовательное изло жение древней истории и культуры или подробно рассказать о фактах и событиях тех далеких времен. Главное, к чему стремился авторский коллектив,— передать дух, общую атмосферу эпохи и выполнить пожелание, высказанное Александром Блоком: «События всемирной истории должны быть представле ны в свете того поэтического чувства, которое делает весь мир близким и знакомым и тем более таинственным и увлекательным». B какой мере это удалось осуществить, судить читателю.