47. Чтобы искоренить в себе предрассудки раннего детства, надо рассмотреть простейшие понятия и выявить, что именно в каждом из них представляется ясным
48. Все, что подпадает под наше восприятие, следует рассматривать как вещи, как впечатления от вещей или как вечные истины.
Перечень этих вещей
Что бы ни подпадало под наше восприятие, мы рас&сматриваем это как вещи или как некие впечатления от вещей; наконец, это как бы вечные истины, не имеющие никакого бытия за пределами нашего сознания. Из того, что мы считаем вещами, наиболее общее значение имеют субстанция, длительность, порядок, число и другие поня&тия того же рода, распространяющиеся на все роды вещей. При этом я признаю лишь два высших рода вещей: одни из них — вещи умопостигаемые, или относящиеся к мы&слящей субстанции; другие — вещи материальные, или от&носящиеся к протяженной субстанции, т. е. к телу. Воспри&ятие, воление и все модусы как восприятия, так и воления относятся к мыслящей субстанции; к протяженной же относятся величина, или сама протяженность в длину, ши&рину и глубину, фигура, движение, положение, дели&мость этих вещей на части и т. п. Но мы испытываем в себе и нечто иное, не относящееся исключительно к мысли или исключительно к телу и проистекающее от тесного и глу&бинного единения нашей мысли с телом: таковы чувство го&лода, жажды и т. д.; сюда же относятся побуждения, или страсти души, заключающиеся не в одном только мышле&нии: таковы побуждения к гневу, к радости, к печали, любви и т.
п.; наконец, таковы все ощущения боли, щекотки, света и цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, твердости и прочих осязаемых качеств.49. Вечные истины не могут быть перечислены подобным же образом, да и нет в том нужды 17
Итак, мы рассматриваем все это как вещи либо качест&ва, или модусы вещей. Но поскольку мы считаем немысли&мым, чтобы из ничего рождалось нечто, мы рассматриваем положение Из ничего ничто не возникает не как сущую вещь и даже не как модус вещи, а как некую вечную исти&ну, пребывающую в нашем уме, и именуем ее общим по&нятием, или аксиомой. Аксиомы такого рода — Немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же. Свершив&шееся не может быть несвершенным, Тот, кто мыслит, не может не существовать, пока он мыслит и другие бесчис&ленные соответствующие положения; перечислить их все весьма трудно, но нельзя их не принимать во внимание, ибо бывают случаи, когда при мысли о них нас не ослеп&ляют никакие предрассудки.
50. Такие истины ясно воспринимаются, но не все одинаково всеми: этому мешают предрассудки
По крайней мере что до этих общих понятий, то они, без сомнения, могут восприниматься ясно и отчетливо, ибо в противном случае их нельзя было бы назвать общими понятиями — пусть даже некоторые из них поистине не у всех людей одинаково заслуживают такое имя, поскольку не всеми воспринимаются одинаково. Происходит это, ду&маю я, не потому, что способность познания у одного чело&века имеет больший охват, чем у другого, но постольку, поскольку, быть может, такие общие понятия противны предвзятым мнениям некоторых людей, кои в силу этого с трудом их воспринимают; в то же время некоторые дру&гие, свободные от подобных предрассудков, воспринимают эти истины с высочайшей степенью ясности.
51. Что такое субстанция и почему это имя в разных значениях относится к Богу и к его творениям
Что же до всего того, что мы считаем видами или моду&сами вещей, то стоит затратить труд на рассмотрение каж&дого в отдельности.
Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако субстанцией, совершенно не нуждающейся ни в чем другом, может быть только одна, а именно Бог. Возможность же существова&ния всех прочих субстанций мы можем постигать лишь при содействии Бога. Таким образом, имя «субстанция» неоднозначно соответствует Богу и его творениям, как на это обычно и указывается в школах; иначе говоря, ни одно из значений этого имени не может отчетливо постигаться как общее для Бога и для его творений.52. О том, какое значение соответствует уму (menti) и телу и каким образом эти вещи познаются
Однако телесную субстанцию и ум, или сотворенную мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи, нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. Тем не менее субстанцию нельзя изна&чально постичь лишь на том основании, что она — суще&ствующая вещь, ибо непосредственно это на нас не воздей&ствует; однако мы легко постигаем ее по какому-либо ее атрибуту благодаря известной аксиоме, гласящей, что у не&бытия не может быть никаких атрибутов, свойств или ка&честв. На том основании, что мы воспринимаем присут&ствие какого-то атрибута, мы заключаем, что с необходи&мостью существует и какая-то вещь, или субстанция, коей этот атрибут может быть приписан.
53. Каждой субстанции присущ один главный атрибут, как мышление — уму, а протяженность — телу
И хотя субстанция познается на основании любого ат&рибута, однако каждой субстанции присуще какое-то одно главное свойство, образующее ее природу и сущность, при&чем с этим свойством связаны все остальные. А именно, протяженность в длину, ширину и глубину образует при&роду телесной субстанции, мышление же образует природу субстанции мыслящей. Ведь все прочее, что может быть приписано телу, предполагает протяженность и являет со&бой лишь некий модус протяженной вещи; равным образом всё, что мы усматриваем в уме, являет собой лишь различ&ные модусы мышления. Так, например, фигуру можно мыслить лишь в протяженной вещи, равным образом и дви&жение — лишь в протяженном пространстве; точно так же воображение, чувство, волю можно отнести лишь к мысля&щей вещи. Напротив, протяженность может мыслиться без фигуры и движения, а мышление — без воображения или чувства, и то же самое относится к прочим субстан&циям; всякому внимательному человеку это должно быть ясно.