<<
>>

  ДЕКАРТ - ЕЛИЗАВЕТЕ 42 Эгмонд, 1 сентября 1645 г. 

513

17 Р. Декарт, т. 2

[...]Поскольку в ответ на мои слова относительно бла&женства, целиком и полностью зависящего от свободы во&ли, и существующей для всех людей возможности достичь этого блаженства без какой-либо помощи извне Вы очень верно заметили, что бывают болезни, уничтожающие спо&собность рассуждать и тем самым — возможность для здра&вомыслящего ума испытывать довольство, это Ваше заме&чание указало мне, что написанное мной обо всех людях в целом может распространяться лишь на тех, кто свободно пользуется своим разумом и благодаря этому понимает тот путь, которого они должны держаться, дабы достичь упо&мянутого блаженства.

Ведь не существует людей, кои не устремлялись бы к счастью, однако многим неведомо сред&ство его достижения, а часто телесные недомогания пре&пятствуют свободному проявлению нашей воли. То же са&мое происходит, когда мы спим, ибо величайший философ в мире не может воспрепятствовать своим дурным снам, когда его предрасполагает к ним его темперамент. Однако опыт учит, что, если нас часто посещала какая-то мысль в свободном состоянии нашего разума, она возвращается к нам и потом, какие бы недомогания ни испытывало наше тело; так, я могу сказать, что мои сны никогда не являют

мне ничего досадного и безусловно огромным преимущест&вом является долголетняя привычка к полному отсутствию печальных мыслей. Но лишь тогда мы можем полностью за себя отвечать, когда мы в своем уме, и утрата жизни — меньшая потеря, нежели утрата возможности располагать своим разумом. Ведь даже без религиозных поучений одна лишь естественная философия дает нашей душе надежду на более счастливое состояние после смерти, нежели то, в каком душа находится сейчас; философия эта учит ее более всего на свете страшиться сопряженности с телом, полностью лишающей ее присущей ей свободы.

Что касается других недугов, не повреждающих пол&ностью наш рассудок, но лишь изменяющих наш настрой и делающих нас особенно склонными к печали, желчности или каким-то иным страстям, то, конечно, они причиняют боль, однако могут быть преодолены и способны даже да&вать нашей душе повод к тем большей удовлетворенности, чем труднее их победить.

Подобным же образом я сужу обо всех внешних препятствиях, таких, как блеск высокого рождения, придворные церемонии, превратности, а также высокое благоволение фортуны, обычно тем более мешаю&щей человеку войти в роль философа, чем меньше он испы&тывает ее немилость. Ибо, когда нам постоянно сопутствует удача и исполнение всех желаний, мы забываем размыш&лять о себе, и, если впоследствии судьба наша изменяется, мы бываем тем более сражены, чем больше мы прежде ей доверялись. В общем й целом можно сказать, что не суще&ствует вещи, способной полностью лишить нас средств к достижению счастья, если только эта вещь не повреждает наш разум; притом далеко не всегда самыми вредоносными являются те вещи, кои представляются на первый взгляд самыми досадными.

Однако, чтобы точно знать, каким образом каждая вещь может способствовать нашей удовлетворенности, необхо&димо исследовать причины, вызывающие эту последнюю, и в этом одновременно состоит главное знание, способное облегчить выработку навыка к добродетели: ведь все дея&ния нашей души, стяжающие нам какое-то совершенство, исполнены добродетели, и вся наша удовлетворенность состоит в одном только внутреннем сознании того, что нам предстоит обрести некое совершенство. Таким образом, мы никогда не сможем осуществить на деле никакую добро&детель (или, иначе говоря, поступать так, как настоятельно советует нам наш разум), не испытывая при этом удовле&творения и удовольствия. Но существуют удовольствия

двоякого рода: одни из них присущи одному лишь уму, другие же — человеку или, иначе говоря, его уму по&стольку, поскольку он связан с телом; последние, смутно являясь нашему воображению, часто кажутся гораздо бо&лее сильными, чем это есть на самом деле, особенно до того, как мы их обретаем, что и является источником всех зол и заблуждений человеческой жизни. Ибо, согласно правилу разума, каждое удовольствие должно было бы измеряться величием создаваемого им совершенства, и именно таким образом мы измеряем удовольствия, причины которых мы знаем.

Однако часто страсть заставляет нас считать неко&торые вещи гораздо лучшими и более желанными, чем они есть в действительности; в дальнейшем, когда мы за&трачиваем изрядную толику труда на их достижение и те&ряем при этом случай овладеть другими, более подлин&ными, благами, мы, пользуясь первыми, познаём их недо&статки, и отсюда проистекают сожаления, чувство презре&ния и раскаяние. Вот почему истинной обязанностью ра&зума является исследование подлинной ценности всех тех благ, приобретение которых представляется нам завися&щим каким-то образом от нашего поведения — дабы мы никогда не упустили случая затратить все наши усилия, чтобы попытаться доставить себе те блага, кои в действи&тельности наиболее желанны; при этом, даже если судьба восстает против наших стремлений и мешает им осуще&ствиться, мы, по крайней мере, будем испытывать удовле&творение от сознания, что ничего не утратили по своей вине, и не упустим возможности пользоваться всем тем естественным блаженством, обретение коего находится в нашей власти.

515

17*

К примеру, желчность способна иногда возбудить в нас столь свирепую жажду мести, что это заставляет нас усмо&треть большее удовольствие в наказании своего врага, не&жели в сохранении своей чести или жизни, и ради этой мести неразумно подвергать риску как то, так и другое. Между тем, если разум исследует, что представляет собой благо, или совершенство, на котором основано удоволь&ствие, извлекаемое из мести, он не найдет ничего другого (по крайней мере когда месть не направлена на преду&преждение возможности причинить нам вред снова), кроме того, что месть позволяет нам вообразить себя обладаю&щими неким превосходством и преимуществом перед тем, кому мы отомстили. Однако часто это лишь фикция на&шего воображения, которая ничего не стоит в сравнении с честью или с жизнью и даже с удовлетворением от созна-

ния господства над своим темпераментом, когда мы воздер&живаемся от мести.

То же самое происходит и со всеми другими страстями: ведь среди них нет ни одной, которая не представляла бы нам благо, к коему она устремлена, в гораздо более ярком ореоле, чем оно того заслуживает, и не заставляла бы нас воображать удовольствия гораздо более сильные — до того, как мы их получим,— нежели мы испытаем позже, когда они окажутся в нашем распоряжении.

Вот почему обычно бранят наслаждение, ибо словом этим пользуются для обо&значения удовольствий, обманывающих нас своей видимо&стью и заставляющих из-за этого пренебрегать другими, гораздо более серьезными радостями, ожидание которых действует на нас менее сильно: таковыми обычно являются одни лишь радости духа. Я сказал «обычно», ибо не все духовные радости бывают похвальными, поскольку они мо&гут быть основаны на каком-либо ложном мнении,— на&пример, удовольствие, получаемое от злословья и основан&ное исключительно на представлении, будто мы сами заслу&живаем тем больше уважения, чем меньше его заслужи&вают другие. Такие удовольствия тоже могут обмануть нас своей видимостью, когда они сопровождаются неко&ей сильной страстью, как это бывает, когда мы тще&славны.

Однако главное различие между телесными и духов&ными удовольствиями заключено в том, что тело подвер&жено постоянной изменчивости, от которой зависят даже его сохранность и благополучие, а посему все телесные удовольствия кратковременны; они доставляют телу кое- что ему полезное в тот момент, когда оно эти удовольствия испытывает; когда их полезное действие прекращается, исчезает и само удовольствие, тогда как духовные удоволь&ствия могут быть бессмертными, как сама душа, если толь&ко основание их столь прочно, что ни познание истины, ни какие-либо ложные убеждения его не разрушают.

Наконец, правильное использование разума для опре&деления своего жизненного поведения заключается лишь в бесстрастном исследовании и рассмотрении самоценности всех совершенств — как телесных, так и духовных,— кои могут быть приобретены благодаря тому или иному нашему поведению: поскольку мы обычно бываем вынуждены ли&шать себя одних благ, дабы обрести другие, мы могли бы всегда избирать лучшие. И поскольку телесные блага — самые ничтожные, можно в целом сказать, что без них вполне можно стать счастливым. Однако я вовсе не дер- жусь взгляда, что их следует полностью презирать, ни того мнения, что надо совершенно избавиться от страстей: до&статочно только подчинить их разуму, и, когда мы их таким образом укрощаем, они бывают иногда тем больше полезны, чем больше им свойственны излишества. Что до меня, то я не мог бы иметь более сильной страсти, нежели та, что ведет к уважению и почитанию, кои я к Вам питаю, и за&ставляет меня быть, сударыня, нижайшим и покорнейшим слугой Вашего высочества.

Декарт

<< | >>
Источник: Декарт Р.. Сочинения в 2 т. Т. 2— М.: Мысль,1994. 1994

Еще по теме   ДЕКАРТ - ЕЛИЗАВЕТЕ 42 Эгмонд, 1 сентября 1645 г. :

- Альтернативные философские исследования - Антропология - Восточная философия - Древнегреческая философия - Древнеиндийская философия - Древнекитайская философия - История философии - История философии Возрождения - Логика - Немецкая классическая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Синектика - Современные философские исследования - Социальная философия - Средневековая философия - Философия и социология - Философия кризиса - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философы - Фундаментальная философия - Экзистенциализм - Этика, эстетика -
- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -