Два образа исторической связи: наука и искусство
В истории человеческого духа есть два типа исторической наследственности. Один укладывается в схематизм восхождения по лестнице прогресса, или пусть даже мягче: развития. Так, в идее образования, в движении по схематизму роста научного знания (т.е.
по схеме развития науки, взятой изолированно и понятой как всеобщий образец) каждая следующая ступень выше предыдущей, вбирает ее в себя, развивает все положительное, что было достигнуто на той ступеньке, которую уже прошел наш ум (все глубже проникая в единственную истину), наше воображение, наше господство над силами природы, формы общественной жизни (восходя к настоящей — человеческой — формации, оставляя внизу отчужденные, превращенные формы, до- и пред-историческое бытие человека). В этом восхождении все предшествующее — опровергнутые или исправленные знания, превзойденная техника, пережившие себя формации — не исчезает в никуда, оно уплотняется, снимается, теряет свое собственное бытие в знании и умении высшем, более развитом, сложном, истинном. Образованный человек — тот, кто сумел перемотать в свой ум и в свое умение все то, что достигнуто на пройденных ступенях, причем перемотать в единственно возможном виде: в той самой уплотненности, снятости, упрощенности, что лучше всего реализуется в последнем слове Учебника (иначе всего не освоить!).Так схематизируется история как история образования. Историологика такого (само)образования духа развернута Гегелем как история самопознания и Шеллингом как история самооткровения.
Культура строится и развивается совсем по-другому, по противоположному схематизму. Здесь возможно оттолкнуться от одного особенного феномена.
Существует одна сфера человеческих свершений, что никак не укладывается в схематизм восхождения. Эта сфера — искусство. Во-первых, здесь нельзя сказать, что, допустим, Софокл снят Шекспиром, что подлинник Пикассо “снял” и потому сделал ненужным подлинник (обязательно подлинник) Рембрандта. Даже резче: здесь не только Шекспир невозможен без Софокла или Брехт без Шекспира, без внутренней переклички, отталкивания, переосмысления, но обязательно и обратно — Софокл невозможен без Шекспира: Софокл иначе и более уникально понимается в сопряжении с Шекспиром. В искусстве “раньше” и “позже” соотносительны, одновременны, предшествуют друг другу.
603
Понимание произведения искусства направлено не к снятию его (как “образной мысли”, “превращенной формы”, “исторического документа”), а напротив — к углублению, уплотнению, открытию всеобщезначимости его собственного, единственного, единичного бытия.
Еще по теме Два образа исторической связи: наука и искусство:
- Отражение образов власти в пространственных видах искусства
- 4. отгонное животноводство или кочевой образ жизни: два средиземноморья
- Два исторических типа мировоззрений
- Связи с общественностью - "искусство, примененное к науке"
- Элементы исторической, коллективной и индивидуальной памяти в структуре художественного образа
- I. Исторические образы философской мысли
- Историческая наука во второй половине XVIII – 1/3 XIX вв.
- Проблема связи исторического и индивидуального развития.
- Очерк 3. Образ князя-христианина в «Поучении» ВладимираМономаха: идеальные конструкты и исторические персонажи
- Схемы возмещения вреда в связи с несчастным случаем на производстве: исторический обзор
- История как форма искусства, как сотворение посредством образов, как творческое воображение. Поэтические достоверности историографии.Методологические аспекты
- Глава 2. Эмпирическое исследование особенностей образа мира современного подростка в их связи с характеристиками социальной ситуации развития
- 1.3.2. Современность как культурно-историческая ситуация формирования образа мира. Психологический портрет современного подростка.
- Вот два интересных взаимосвязанных факта, которые на данный счёт приводят два учёных из совершенно разных поколений и
- ДВА ВИДА АФАТИЧЕСКИХ НАРУШЕНИЙ И ДВА ПОЛЮСА ЯЗЫКА
- 15 Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии. Законы и категории диалектики
- В а в и л и н Е. А., Ф о ф а н о в В.. П. Исторический материализм и категория культуры. Теоретико-методологический аспект.—Новосибирск: Наука,1983., 1983
- Теорема 1. Телесные состояния или образы вещей располагаются в теле точно в таком же порядке и связи, в каком в душе располагаются представления и идеи вещей.
- Теорема 13. Чем с большим числом других образов соединен какой-либо образ, тем чаще он возникает.