<<
>>

СОЗЕРЦАНИЕ

, чувственная ступень познания (см. Отражение, Теория познания). В идеалистич. филос. традиции можно выделить два осн. понимания С., причём оба они непосредственно связаны с понятием интуиции.
Первое из них восходит к Платону, у к-рого С. выступало как внечувственное познание идей и составляло основу познания «по истине». Второе развивалось Кантом, к-рый противопоставлял С. как мышлению, так и ощущению и трактовал его как представление о единичном предмете, к-рое должно подвергаться в познании категориальной переработке. В феноменологии Гуссерля рассматриваются оба вида С.— «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом к-рого является сущность («эй-дос»).

Домарксистский материализм истолковывал познание как С., пассивный процесс восприятия внеш. мира, действующего на органы чувств человека. «Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1). Марксизм показал, что познание есть не пассивное С., а активная деятельность, неразрывно связанная с преобразованием мира.

• см. к ст. Теория познания.

<< | >>
Источник: Федосеев, Ильичев. Философский энциклопедический словарь. 1986

Еще по теме СОЗЕРЦАНИЕ:

  1. 2. Творческое созерцание
  2. 1. Аксиомы созерцания
  3. § 19. Понимание без созерцания
  4. 2. Критерий существования предметов априорного созерцания.
  5. 1. О синтезе схватывания в созерцании
  6.   § 3. Высматривание сущности и индивидуальное созерцание  
  7. § 26. Продолжение. Различные модификации сознания общего и чувственное созерцание
  8. Переход от живого созерцания к абстрактному мышлению
  9. II. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
  10. 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразие может соединиться в одно сознание
  11. § 20. Мышление без созерцания и «представительствующая функция» знаков
  12. Примечание 1 [Арифметические действия. Кантовские априорные синтетические суждения созерцания]
  13. § 21. Соображения, принимающие во внимание з? необходимость — для прояснения значений и для познания основывающихся на них истин — вернуться к соответствующему созерцанию
  14. § 23. Осмысленные высказывания о внимании относятся ко всей сфере мышления, а не только к сфере созерцания
  15. * Факт и сущность. Созерцание сущностей (эйдетическая интуиция)
  16. Варфоломеев Е.П.. Созерцание выше знания. Сборник прозаизмов.- Тула, 2013, 2013
  17. § 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания
  18. § 8. Отделение различия между самостоятельными и несамостоятельными содержаниями от различия между содержаниями, выделяющимися и сливающимися в созерцании
  19. Варфоломеев Е.П.. Созерцание выше знания. Сборник прозаизмов и афоризмов с приложениями для широкого круга читателей, позволяющими произвести расшифровку слов, цифр, фамилий, имён и т.д. Книга кроме того является пособием для школ и вузов.Тула,2014– с. 387, 2014
  20. Возникновение прекрасного. Переход от влечения к познанию