Темпоральный признак
институции маркируется суффиксом -hood (denoting a state or condition; a group sharing a specific state — AHDEL/COD) , обозначая временной период институциональных действий или состояний: grandparenthood (прародитель- ство), motherhood (материнство), fatherhood (отцовство), maidenhood /girlhood (девичество), matronhood ~ arrangement of domestic and medical affairs by a woman in charge at boarding schools or other establishments (*матронство), bachelorhood (холостячество), brotherhood (братство), sisterhood (сестринство), knighthood (рыцарство), neighbourhood (соседство), orphanhood (сиротство), serfhood (крепостничество) и т.
д. На долю институциональныхноминаций, выделяемых по темпоральному признаку, приходится 16 % от их общего числа.
Наряду с перечисленными институциями универсального характера в английском языке отмечаются специфические лаку- нарные номинанты, не имеющие эквивалентов в русской линг- вокультуре: wifehood/husbandhood (~ пребывание женщины в роли жены и выполнение ею соответствующих функций, узаконенных социумом / период исполнения мужчиной роли мужа и комплекса соответствующих функций), womanhood (~ период реализации институций взрослой женщины, *женство в отличие от manhood ~ мужество) , queenhood (период правления королевы) . В русской лингвокультуре отмечены лишь наиболее социально значимые номинации материнство и отцовство, непосредственно связанные с социальными функциями воспроизводства и «по-полнения» социума.
Своеобразие социокультурной значимости институций де-монстрирует «лакунарность» их номинаций, примером которой является монашеское движение в Великобритании. Номинации типа monk (монах) и nun (монахиня) не образуют типовых обозначений социальных институций в англосаксонской культуре по объективным причинам: удалившиеся от мира и живущие в изоляции монахи не реализуют каких-либо общественно значимых функций, поэтому их статусы не находят отражения в языке. Напротив, в русской лингвокультуре, в которой монашество рассматривается как религиозный вариант сподвижничества, выполняющий важную функцию замаливания грехов за всех членов общества, действия монахов получают социальный смысл, закрепляясь, типизируясь и воспроизводясь в особых институциях (иночество, монашество и т. д.), определяя образ жизни и мировоззрения этих агентов, выделяя их в структуре церкви.
Еще по теме Темпоральный признак:
- Историческое изменение и его репрезентация, от темпоральной модели к пространственной
- Тема 12. Повседневность в контексте темпоральных систем
- Глава 187 Инфинитив и темпоральные категории
- Эпистемологическая темпоральная программа и принцип самоорганизации Temporal epistemic programand the principle of self-оrganization
- Категория материи и проблема темпоральности в онтологии науки Category of matter and the problem of temporality in the ontology of science
- Темпоральность как универсалия повседневности Temporality as Universals of Everyday Life
- ВРЕМЯ И ВИД Время и «темпоральное» истолкование видов
- Раздел IV. Время повседневности. Основные характеристики и этапы развития повседневной темпоральности
- 46. Причастие. Глагол.признаки. Близость к прил. Знач-е и образ-е. Деепричастие. Признаки, функции. Вид и время. Переходы.а нареч.
- Достаточные признаки сходимости числовых рядов с положительными членами. Признак Даламбера.
- Квалифицирующие признаки, относящиеся к объективным признакам состава преступления
- 535. Подпадает ли под признаки нарушения п. 1 ст. 870 и п. 2 ст. 871 ГК (является ли необоснованной) аккредитивная выплата, совершенная по документам, по внешним признакам соответствующим условиям аккредитива, но содержательно исключающим друг друга?