<<
>>

Оки, плетущий канат

Тема следующих страниц представлена в образе, демонстри

руемом на нашем изображении V, найденном в том же погребе­нии, что и три таинственных яйца. Композиция и тех­ника исполнения крайне просты.

Бородатый человек показан сидящим на открытой местности на большом каменном блоке, позади усадьба, образованная несколь­кими постройками. Его положение предполагает отдых от рабочего дня. Одежда покрывает его голову и спа­дает широкими складками сзади. Собравшись вокруг его ног, она оставляет грудь, руки и стопы открытыми. В своей правой руке старик держит длинный канат, тянущийся до ослицы, лежащей рядом и откусываю­щей его. Левая рука устало покоится на его колене. Вся сцена - старик, животное, ферма - погрузилась в ве­чернее спокойствие. Царит полнейшая неподвижность. Молчание могилы, кажется, проникло в изображение. Что усиливает интерес к этому рисунку, так это его необыч­ная трактовка знакомых предметов. Пожилой Окн обычно показан поглощённым вековечной напрас­ной задачей. Здесь он отдыхает от своей работы. Его руки, как правило занятые плетением каната, праздно лежат на коленях. Это не наводит ни на какие мысли о лишениях и наказании. И выстраивается картина, совер­шенно отличная от привычной. Старик отдыхает вумиро- творяющей сельской местности. Три затенённые фермы кажутся покинутыми своими владельцами. Старик, обыч­но относимый к Гадесу и лишённым солнечного света глубинам земли, окружён всеми радостями творе­ния. Великое воздаяние подземного мира будто тихо покинуло изображаемое место. Данаиды, Иксион,

Сизиф и Цербер тоже исполняют подобную работу, что и Окн, но не поэтому старик отдыхает от дневной работы, это относится к светлой области. Памфильское представление резко контрастирует с другими.

Это не художественная фантазия, а сознательно преследуемая цель, которая возвращается к традиционному мифу. Страдания Окна спали.

И чем больше плетение кана­та отождествляется с наказанием, тем больше впечат­ляет посыл умиротворённости и искупления на этом рисунке. Окн, известный тем, что плетёт канат, здесь празден. Представление о вечном напрасном труде утверждено в самых глубинах его существования. Здесь он достиг мира и освобождения от забот. Его часто называли живущим в Гадесе. Здесь он предстаёт перед нами в мире живых. Сколь ошеломительной должна показаться идея освобождения и искупления на этом фоне! Какое сильное впечатление наш ри­сунок должен произвести, если обдумать его в свете этого контраста! И этим вызвано такое наше к ней внимание. Этическое представление, воплощённое в этом изображении, есть высшее одухотворение сим­вола, чьё изначальное значение было исключитель­но физическим и материальным. Здесь мне следует прибегнуть к исследованию оригинального значения символизма Окна, плетущего канат, и обозначить раз­личные преобразования, через которые наш символ развился из исключительно физического и матери­ального до нематериального и абстрактного.

Чтобы создать себе твёрдую опору, нам необходимо заняться кратким обзором памятников и письменных свиде­тельств, которые дошли до нас. Наиболее важными из них являются могильные рисунки, которые мы поместили под номером ШЬ. В 1832 году Кампана от­крыл одно из таких погребений, называемых обычно колумбариями, недалеко от Латинских ворот в Риме. Первое, что бросается в глаза во внешнем виде соору­жения - это маленькие погребальные ниши, которые несут на себе изображение Окна, они расположены прямо напротив лестницы, ведущей внутрь погре­бения. Этот колумбарий имел вид эдикулы, увенчан­ной фризом и фронтоном, на которых размещался остальной рисунок (вставка Ша). Весь центр фрон­тона заняло изображение Хирона, мудрого кентавра,

GG

заботливо обучавшего юного Ахилла игре на лире. Первоначально весь фриз, имевший в длину более двадцати римских пальмов (ок. полутора метров), был покрыт изображениями. Большинство из них стёрлось.

Сохранились только два самых длинных куска. Справа - изображение Окна, слева - трёх­главый Цербер. Окружённый высокими камышами, лысый, бородатый старик был одет в наряд с длин­ным рукавами и вязал свой канат. Когда канат падает на землю, завершённый конец жадно пожирается ослицей. Положение стоящего на коленях старика и выраже­ние болезненного напряжения - всё это напоминает о Хароне, меланхолическом паромщике. Обнажённая фигура молодой женщины, чью одеждуунесло ветром с кончиков пальцев, принадлежит второй группе, неза­висимой от Окна и его ослицы. Эта группа, что в целом кажется очевидным, представляет миф о Данаидах, хотя ничего во фрагменте не предполагает энергичной работы раскаяния. Ещё меньше это предполагает фраг­мент, сохранившийся на левом конце. Но трёхглавый Цербер делает понятным, что весь фриз был кратким сообщением о подземном мире, и что Окн показан средь великих раскаявшихся.

К этой теме обращаются и в других дошедших до наших дней памятниках. На круглом мраморном алтаре в Музее Пия-Климента1 Окн появляется в компании Данаид (изображение IV). Здесь столь малое расстояние меж­ду Данаидами и Окном, что первые водоноски, ка­жется, стоят непосредственно за жующей ослицей. Одежды очень похожи на те, в которых они изобра­жены в Памфильском погребении. Окн, как и Данаиды, полностью погружён в свою безнадёжную задачу. Вероломство подчёркивается их положением за спи­ной старика, что напоминает Апатурии[§§§], в которых

празднующие обращались друг к другу: «Человек с чёрной козьей шкурой стоит за тобой». Нет сомнений в посвящении этого алтаря хтоническим божествам. Это был ага (жертвенник), а не altare.

Также у нас есть множество письменных отсылок, но при­мечательно, что большинство из них отсылают к изображениям. Самым известным из них было изо­бражение, сделанное Полигнотом в дельфийской лесхе. Павсаний даёт нам следующее описание: «За ними изображен сидящий человек, и надпись над ним говорит, что этот человек - Окн; он изображен плетущим веревку, а рядом с ним стоит ослица, и сколько он ни сплетет веревки, столько она посто­янно (тайно) съедает. Говорят, что этот Окн был трудолюбивым человеком, но имел расточительную жену; все, что он, трудясь, зарабатывал, она тотчас же растрачивала. Так вот и хотят думать, что здесь Полигнот делает намек на жену Окна. Я знаю, что и ионяне, когда видят, что кто-нибудь трудится над чем-либо, не приносящим лично ему никакой поль­зы, говорят, что он плетет веревку Окна. Это назва­ние okvo

<< | >>
Источник: Иоганн Якоб Бахофен. МАТЕРИНСКОЕ ПРАВО ПОГРЕБАЛЬНЫЙ СИМВОЛИЗМ МОЯ ЖИЗНЬ В РЕТРОСПЕКТИВЕ избранное. 2018

Еще по теме Оки, плетущий канат:

- Авторское право России - Аграрное право России - Адвокатура - Административное право России - Административный процесс России - Арбитражный процесс России - Банковское право России - Вещное право России - Гражданский процесс России - Гражданское право России - Договорное право России - Европейское право - Жилищное право России - Земельное право России - Избирательное право России - Инвестиционное право России - Информационное право России - Исполнительное производство России - История государства и права России - Конкурсное право России - Конституционное право России - Корпоративное право России - Медицинское право России - Международное право - Муниципальное право России - Нотариат РФ - Парламентское право России - Право собственности России - Право социального обеспечения России - Правоведение, основы права - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор России - Семейное право России - Социальное право России - Страховое право России - Судебная экспертиза - Таможенное право России - Трудовое право России - Уголовно-исполнительное право России - Уголовное право России - Уголовный процесс России - Финансовое право России - Экологическое право России - Ювенальное право России -