§ 1. Просветительно-гуманистическая теория
Просветительно-гуманистическая теория сформировалась на основе учений известных просветителей и гуманистов (Ш. Монтескье, Ч. Беккария, Вольтера).
Ш. Монтескье изложил свои уголовно-правовые взгляды в трактатах «Персидские письма»' и «О духе законов».
Мыслитель критиковал неоправданную жестокость феодального уголовного права, считал необходимым законодательно ограничить круг уголовно наказуемых деяний, совершаемых в религиозной сфере. По его мнению, страх наказания (даже такого, как сжигание на костре) не является эффективным средством предотвращения преступлений. Смертная казнь не должна применяться за религиозные преступления. «Гражданин, - считал Монтескье, - заслуживает смерти, если, нарушая безопасность, он лишил и покушался лишить кого-нибудь жизни. Смертная казнь является тут как бы лекарством больного общества».Монтескье рассматривал неотвратимость наказания (а не его жестокость) эффективным средством предупреждения преступлений: «Вникните в причины всякой распущенности, и вы увидите, что она происходит от безнаказанности преступлений, а не от слабости наказаний».
Монтескье выдвинул принцип, согласно которому преступление должно быть точно определено в законе, а судья не должен отступать от буквы закона[1]. Идеи Монтескье получили свое дальнейшее развитие в трудах Ч. Беккария.
Чезаре Беккария - автор трактата «О преступлениях и наказаниях», внес значительный вклад в гуманизацию уголовного права. Систематизировав уголовноправовые взгляды своих предшественников и высказав ряд новых идей, он во многом предопределил дальнейшее развитие правовой науки, указал пути совершенствования уголовного законодательства.
Мыслитель писал, что «только закон устанавливает случаи, в которых человек заслуживает наказания. Таким образом, в законе должны быть указаны те самые признаки преступления, на основании которых лицо, его совершившее, заслуживает содержания под стражей, подлежит допросу хи наказанию».
В своей работе Беккария четко сформулировал важнейшие принципы уголовного права:
наказания за преступления могут быть установлены только законом;
судья не может, даже под предлогом ревностного служения общественному благу, увеличивать меру установленного в законе наказания;
суровость наказания должна зависеть от тяжести преступления.
По мнению мыслителя, уголовный закон подлежит только буквальному толкованию, так как «нет ничего опаснее, чем руководствоваться духом закона».
Беккария считал, что целями наказания являются не кара или возмездие, «не наказание и мучение человека». «Цель наказания заключается только в том, чтобы воспрепятствовать виновному вновь нанести вред обществу и удержать других от совершения того же».
Вопрос о смертной казни также довольно подробно исследовался в трактате. «Смертная казнь бесполезна, - писал Беккария, - потому, что дает людям пример жестокости». Мыслитель предлагает заменить смертную казнь пожизненной каторгой, считая это наказание, во-первых, более гуманным, а во-вторых, более эффективным с точки зрения общей превенции[2].
Вольтер, так же как Монтескье и Беккария, придерживался гуманистического подхода к уголовному праву. Две его работы «Комментарий к книге о преступлениях и наказаниях» и «Награда за справедливость и гуманизм» посвящены вопросам предупреждения преступности, соразмерности преступления и наказания.
По мнению известного просветителя, в интересах общества не казнить преступников, а осуждать их к общественным работам. «Человек, который будет строить плотины, рыть каналы и осушать болота, окажет государству больше услуг, чем скелет, болтающийся на железной цепи или раздробленный в куски на колесе».
Мыслитель был одним из первых, кто затронул проблему стимулов и ограничений в уголовном праве. Так, он писал: «В Германии и во Франции колесуют без всякого различия как тех, кто совершает кражи на больших дорогах, так и тех, кто совершает убийство с грабежом.
Как же не понимают, что это значит толкать грабителя на убийство для уничтожения объектов и свидетелей их преступлений»[3].Основные положения просветительно-гуманистической теории сводятся к следующему:
необходимо минимизировать применение смертной казни (особенно в таких жестоких формах, как колесование и сожжение на костре);
преступность и наказуемость деяний должна быть установлена законом;
религиозные преступления не должны быть наказуемы или, по крайней мере, наказуемы жестоко;
суровость наказания должна зависеть от тяжести совершенного преступления;
цель наказания заключается не в возмездии за преступление, а в общей и частной превенции.і о юн
Положения этой теории оказали значительное влияние как на юридическую науку, так и на практику, особенно в странах Западной Европы. Например, король Пруссии Фридрих II в своем послании к Вольтеру писал: «Беккария не оставил нам ничего неясного. Мы должны только делать то, о чем он писал».